政治界普遍认为，修宪的首要条件是“朝野协议”。如果无法获得第一在野党国民力量的支持，修宪案几乎不可能通过国会全体会议。因此，有观点认为，执政党共同民主党需要在讨论中让步，以打开修宪的大门。 根据9日的政治分析，国民力量掌握着修宪的关键。国民力量作为“修宪阻止线”的守护者，如果以党论反对，修宪案几乎无法通过全体会议。 修宪需要经过三个主要步骤。首先，现有299名议员中，必须有过半数提出修宪案。或者，总统可以经过国务会议审议后提出修宪案。其次，在国会全体会议上，必须获得三分之二以上的支持。最后，必须通过公投获得选民过半数的投票和支持。 因此，如果国民力量的109名议员全部反对，修宪案几乎没有通过的可能性。今年5月，时任国会议长的禹元植曾主导将修宪案提交全体会议，但国民力量以党论反对，且所属议员未参与投票，导致投票未能成立。 国民力量声称，李在明总统正在破坏三权分立，同时谋求连任修宪，作为反对修宪的理由。此外，国民力量还提出“整体修宪论”，认为应通过多方位和深入的讨论，制定出完善的新宪法，以回应民主党提出的“渐进修宪”。 对此，郑点植院内代表在前一天的代表性演讲中明确表示：“在本届政府下不会有修宪。绝对不会与那些明显违反宪法并通过修宪谋取私利的势力讨论修宪。” 专家建议，执政党应提出“由在野党主导的修宪”，以将国民力量引入公共讨论。政治评论员朴相炳在与《亚洲经济》通话时表示：“在被动的情况下，国民力量会愿意进行修宪吗？应当让国民力量掌握修宪的主导权。如果只是要求在野党主导改变权力结构，国民力量也不会反对。” 也有观点指出，政府和执政党正在自我制造不信任。高丽大学法学院教授车珍雅表示：“如果不改善帝王式总统制，仅仅通过连任延长任期，可能会加深‘87年体制’的问题。”她还指出，“与修宪相关的言论不断变化，令人难以信任政府和执政党。” 有分析认为，民主党可能会尝试在与国民力量达成协议的同时，争取“反叛票”。由于与祖国改革党、进步党、改革新党、基本收入党、社会民主党等在上次修宪讨论中达成共识，只需在国民力量中获得11票支持，就能达到修宪所需的200票。实际上，一些国民力量的议员已公开表示支持修宪。 然而，实际投票时，违背党论的选择并不容易，且在没有朝野协议的情况下处理修宪案的政治负担相当大，因此执政党选择这一选项的可能性不大。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

政治界普遍认为，现行宪法自1987年以来已维持近40年，确实有必要进行修订，但实际讨论却进展缓慢。宪法修正的核心在于权力结构的调整，尤其是如何分散总统权力，双方尚未找到共识。专家指出，宪法修正的关键在于两党能否找到可共同接受的“最大公约数”，并将其扩展为公众共识。 ◇对宪法修正的必要性达成共识...但在“权力结构改革”上存在分歧 9日，政治界表示，朝野两党在宪法修正的必要性上大致达成共识。即使是对宪法修正持消极态度的国民力量党，也表示不反对修宪。根据今年2月国会发布的全国民调，1.2万名受访者中有68.3%支持宪法修正。这表明，政治界和民众之间对宪法修正的必要性有相当程度的共识。 然而，一旦进入宪法修正的核心——权力结构改革，情况就变得复杂。虽然曾讨论过两院制和议员内阁制等多种方案，但最近的讨论主要集中在维持总统制的同时，分散总统集中权力的方案上。 李在明总统上个月在社交媒体上提到：“应将部分总统权力移交给国会，调整总统与国会的权力，并将任期改为四年中任或连任制。”国民力量党也曾在去年4月通过党内宪法修正特委会提出将总统任期改为四年中任制，并引入责任总理制的修正案。 问题在于，政治界所称的“分权”内容和范围并不明确。虽然大家都同意应减少总统权力，但在具体应将哪些权力、交给谁、交到何种程度上存在分歧。 政治界提到的方案包括由国会推荐总理，或将总统的人事权部分与国会共享等。这些方案虽然有助于制衡总统集中权力，但如果过度削弱总统权力，可能会削弱民众直接选举总统的现行总统制的初衷。因此，寻找在维持总统直接选举的同时，增强制衡与平衡的“适度分权”成为核心任务。 京畿大学法学院教授郑泰浩在接受《亚洲经济》采访时表示：“从海外的分权制度来看，虽然总统由民众直接选举，但总统的实际权力却有所不同。”他认为，维持总统制的立场上，单纯依赖学者的几项主张和比较法研究结果来改变政府形式是不负责任的，并建议在需要强中立性的职位上，国会同意权应适用加权法定人数。 而另一方面，政治评论员朴相炳则提出了更积极的分权模型，主张总统与总理应分担权力。他表示：“总统的权力应集中于外交、安全和统一，而行政、安全、国土和交通等事务则应由多数党代表担任总理负责。”这是一种总统制与议员内阁制并存的形式。 ◇两院制、戒严控制、均衡发展...宪法修正议题不断扩大 除了权力结构，宪法修正讨论桌上还有不少议题。最典型的是引入类似美国或日本的两院制。支持两院制的人认为，有必要通过上下两院的构成来增强国会的地区代表性，并建立充分的审议政治结构。 但也有反对意见。朴相炳指出：“两院制可能会成为负担”，并建议将比例代表名额增加到100名，并降低协商团体的基准席位，从而增加协商团体的数量。 此外，随着6·3地方选举过程中出现的选民权利侵犯争议，关于加强对中央选举管理委员会的监督措施的讨论也可能展开。去年5月，政治界曾讨论过加强国会对紧急状态的控制，以及在宪法中更明确地体现区域均衡发展的方案等，宪法前言中也长期呼吁纳入5·18光州民主运动和釜马民主抗争等民主精神。 最终，宪法修正的成败在于朝野两党能在多项议题中找到多少共同点。若试图一次性解决所有争议，利益关系将变得复杂，宪法修正本身被搁置的可能性也不容忽视。 专家们强调，要实现宪法修正，执政党共同民主党必须积极与在野党进行协商。因为宪法修正需要国会三分之二以上的议员支持，若没有在野党的共识，推进宪法修正在现实中是困难的。 高丽大学法学院教授车珍雅指出：“如果共同民主党有修宪的意愿，必须与国民力量党进行协商，否则（没有协商的修宪）可能会被视为因总统支持率下降而提出的转机卡。” ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国与非洲在韩非经济合作(KOAFEC)成立20周年之际，围绕人工智能(AI)和数字基础设施扩大经济合作。韩国将设立非洲开发银行(AfDB)的“AI中心”，并扩大发展合作项目，同时推进包括AI和数字在内的7个领域的13项合作项目。 财政经济部于9日在首尔格兰德沃克希尔酒店召开了第8届KOAFEC部长会议。此次会议有来自45个非洲国家的财政和信息通信技术领域的部长级人士参加。与会者围绕“利用AI和数字基础设施推动非洲的重大转型”主题讨论了两国的经济合作方向。 副总理兼财政经济部部长具允哲与非洲开发银行行长西迪·乌尔德·塔签署了基于讨论结果的《2026 KOAFEC联合声明》。双方决定围绕AI生态系统和数字基础设施，扩大在工业、教育、卫生、农业等多个领域的合作。 此外，双方还制定了为期两年的《2027/28 KOAFEC行动计划》，并批准了涉及AI、数字、城市、教育能力提升、农业、能源、环境、卫生等7个领域的13项KOAFEC信托基金项目。这些项目将由国内AI和数字创新机构及企业作为合作伙伴参与。 发展合作体系也将得到加强。具副总理与塔行长签署了《韩非发展合作加强合作意向书(LOI)》，决定更紧密地衔接发展合作手段。 双方将利用KOAFEC信托基金开展需求定制型项目的挖掘，并扩大政策咨询和能力提升，同时在AI、核心矿产、文化、气候等主要领域继续推进EDCF与AfDB之间的协作融资。还将通过经济发展经验分享项目(KSP)加强共同研究和政策咨询。 专门负责韩非AI合作的平台也将建立。双方签署了《韩非AI中心设立意向书》，决定在韩国设立AfDB的AI中心。计划将韩国的AI能力与AfDB的非洲网络相结合，以支持非洲的AI转型及双方的AI合作。 与此同时，政府推动的全球AI中心合作也将扩展至非洲。政府一直在与世界银行(WB)、亚洲开发银行(ADB)、美洲开发银行(IDB)、欧洲复兴开发银行(EBRD)、中美经济一体化银行(CABEI)等机构推进AI合作中心的设立。此次AfDB的参与将进一步扩大与主要多边开发银行(MDB)的AI合作网络。 各国合作也得到了具体化。具副总理与博茨瓦纳副总统兼财政部长恩达巴·恩科西纳提·高拉特会面，讨论围绕博茨瓦纳经济转型计划(BETP)的产业多元化和核心矿产供应链提升的合作项目挖掘方案。与坦桑尼亚信息通信部长安吉拉·贾斯敏·姆贝拉·凯鲁基讨论了K-AI套餐首个试点项目“坦桑尼亚AI·数字技术教育机构建设项目”的顺利推进及后续合作方案。 AI合作还将扩展至民间领域。政府将利用KOAFEC信托基金，为非洲初创企业提供韩国的GPU·NPU基础云基础设施和技术，并支持与韩国企业共同开发符合当地需求的AI产品和服务的“K-AI云券”项目。 在国内，艾丽斯集团提供AI云服务，HealthOnCloud和Baro AI等公司参与与非洲初创企业的技术和服务开发。未来将继续选定参与企业，并支持企业间的对接和合资公司(JV)的设立，以促进当地商业化。 当天，具允哲副总理兼财政经济部部长在开幕词中提出，AI基础设施扩充、各领域AI解决方案的应用、AI人才培养为三大合作领域，并建议将其发展为包括“K-AI套餐”在内的具体合作项目。 此外，10日将举行KOAFEC商业创新论坛、非洲国家投资说明会以及韩非企业间的1:1商业会议，以挖掘双方企业的具体投资和商业机会。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

郑东泳统一部部长在9日表示：“为了防止朝鲜半岛的战争和缓解紧张局势，必须签署结束战争状态的和平协议。” 郑部长在当天于首尔中区的韩国圣公会首尔主教座堂举行的“2026世界生态和平大会”开幕式上发表祝词时指出：“应通过落实朝鲜半岛和平体制，解决76年前开始的战争所带来的根本问题。” 郑部长强调：“建立朝鲜半岛和平体制是打破在分裂体制下不断再生产的仇恨与敌意的枷锁，建立公正和平的道路。”他表示：“未结束战争的当事国应聚集在一起，画上战争的句号，建立可持续的和平体制。” 他进一步指出：“那时，仇恨与敌对、不安与危机将停止，治愈与和解的大门将会敞开。”并呼吁国际社会团结与实践，实现朝鲜半岛和平体制。 郑部长还表达了对南北对话和宗教交流长期中断的遗憾。他表示：“南北对话已断绝超过7年，韩国基督教教会协会与朝鲜基督教联合会的交流也已停止。” 他表示：“将朝鲜半岛分为两半的铁丝网无法阻挡上帝的旨意，即和平、和睦与公义。”并指出：“通过我们每一步成为和平的工具，这片土地上将再次迎来和平与团结。” 郑部长还介绍了李在明总统在光复节庆祝词中提出的“包容性、稳定性、负责任的和平共处”三大蓝图。他解释道：“应洗去不信与仇恨，实践和解与合作，阻止惨烈的战争，为朝鲜半岛及东北亚乃至全球开辟和平与和谐之路。” 同时，他提到1986年在瑞士格里昂首次会面的南北基督徒，以及韩国基督教教会协会在1988年发布的“关于民族统一与和平的韩国基督教会宣言”，认为世界教会为朝鲜半岛和平与南北交流做出了贡献。 郑部长补充道：“应热切祈祷并积极实践，让朝鲜半岛的和平火花绽放，延伸至全世界的治愈、和解与和平。” 此次大会是由韩国基督教教会协会（NCCK）与世界教会协会（WCC）、亚洲基督教协会（CCA）共同举办，以纪念1986年在瑞士格里昂举行的南北教会会晤40周年。该会晤是分裂后南北基督徒首次相聚，共同举行礼拜和圣餐，此次大会旨在基于世界教会的团结，恢复长期中断的南北教会交流，并重新引发停滞的朝鲜半岛和平讨论。

亚洲媒体集团与李基妍歌剧研究所将共同拓展业余声乐人的舞台，推动声乐及文化艺术内容的发展。 亚洲媒体集团于9日在首尔钟路区亚洲经济报社与李基妍歌剧研究所签署了“第一届韩国业余声乐比赛”合作协议（MOU）。 此次协议旨在共同推进第一届韩国业余声乐比赛，并将比赛扩展至广播和数字内容。长期来看，双方计划不仅局限于国内，还将合作范围扩展至全球内容、演出及文化活动等。 根据协议，李基妍歌剧研究所将负责比赛的策划与运营，包括参与者和评审的管理、预赛和决赛的组织及音乐质量的管理等。 亚洲媒体集团则负责比赛的宣传和媒体支持，制作广播、视频及短视频内容，并通过ABC利用人工智能和数字内容，借助全球通讯社AJP及集团媒体进行国内外宣传。 双方一致认为此次比赛不仅是一次性活动，而是要发展为长期项目。将共同开发包含参与者故事的广播和数字内容，以及基于人工智能的内容，未来还将拓展至演出和文化活动，发展为“K-VOICE CLASSIC”品牌。 林圭镇社长表示：“此次合作的意义在于与优秀的合作伙伴一起开始新的尝试。”他还提到：“我们正在构思通过报纸、YouTube、OTT、频道和AJP等逐步扩大领域并向世界推广的方案。” 他补充道：“这不是一次性的项目，而是希望在补充不足的基础上，明年扩大规模，长期积累历史。就像K-pop获得全球关注一样，我相信K声乐也有足够的潜力。我们可以从传统民谣和国乐中挖掘内容，或将人工智能应用于作曲，创造出属于我们的新声乐内容。” 李基妍代表强调了持续为业余声乐人创造舞台的重要性。 她表示：“在作为音乐家活动并开始YouTube后，我发现比我想象中更多的人热爱歌唱。”并提到：“我们一直在创造一个让业余者能够成为舞台主角的项目，包括举办海外街头表演。” 她指出：“如果研究所的文化艺术策划能力与亚洲媒体集团的媒体能力结合，就能在全国乃至全球范围内尝试多样化的策划。”并表示：“首届比赛将以传统古典曲目进行，但从第二届、第三届开始将扩大曲目的范围。” 她还表示：“我们希望不仅仅是选拔唱得好的人，而是创造一个能够发掘通过自己的歌曲传递感动和幸福的人。” 首个合作项目“第一届韩国业余声乐比赛”将为未专攻声乐的业余声乐人举办。比赛分为普通组和老年组，经过初赛和复赛的14名决赛选手将于10月9日下午3时在首尔瑞草区白水艺术中心进行最终比赛。 所有奖项获得者将获得200万韩元的奖金和证书。普通组和老年组各设1-3名及评审特别奖。决赛选手将获得李基妍歌剧研究所YouTube和ABC广播的出演机会。

共同民主党于9日访问全罗北道，检查新万金开发及第二次公共机构迁移等地方议题，并承诺提供预算支持。金敏锡代表在全罗北道全州市全罗北道厅举行的预算政策协商会上表示：“我承诺将成为全罗北道历史上最强有力的政治代言人和发展设计师，我会坚决履行这一承诺。”金代表指出：“我们已经开始考虑新的企业、更大的投资、更快速的投资和国际投资这四个方面，并将全力支持全罗北道和新万金在人工智能机器人、氢能、先进机械和RE100（100%使用可再生能源）四个方向上的发展。”他还表示：“全罗北道的发展不仅限于上述内容，还应包括农业生命、金融和文化等关键词。我坚信新万金将成为韩国、亚洲乃至全球经济的新前沿基地。”他补充道：“为了将这种信心转化为1000%甚至10000%的实际成果，我们将全力以赴。”韩炳道院内代表表示：“李在明总统对地方主导增长的坚定意志、金代表对全罗北道的特殊关爱，以及作为院内代表的我的执行力，将全力保障全罗北道的预算。”国会预算决算特别委员会委员长李光宰议员表示：“希望新万金能够从土木工程时代顺利转型为未来产业时代，希望通过现代汽车的9万亿投资为全罗北道创造新的经济引擎。”他还主张，如果国民养老金基金运营总部、农村振兴厅与全罗北道的大学合作，签订相关专业的协议并培养人才，企业也会纷纷涌向全罗北道。全罗北道知事李源泽表示：“明年的国家预算中需要包含很多内容，包括机器人部件集群、共生型租赁工厂建设项目、地方基础制造AX现场人力培养项目等与现代汽车投资相关的项目。”他指出：“新万金工业园区的租赁用地和K食品中心出口区的建设等新万金开发的核心项目仍然是待解决的课题。”同时，他请求：“请确保现代汽车的9万亿投资按计划进行，从立法到国家规划、预算、放宽监管等方面给予支持，并关注机器人、氢能、第一号特大区的指定以及半导体材料、部件、设备的专业化区域。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

全球健康护理企业赫克托健康护理在泰国曼谷参加了亚洲最大的健康食品展会“维他食品亚洲2026”，并与20家全球买家进行了后续的分销与合作洽谈。 维他食品亚洲2026于9月2日至4日在泰国曼谷的皇后西里吉特国家会议中心（QSNCC）举行。主办方英富曼市场表示，今年有超过650家企业参展，来自83个国家的健康护理和营养行业人士积极参与，进行了活跃的商业交流。 赫克托健康护理在此次展会上展示了其高端益生菌品牌“德希莫内”和儿童专业品牌“金石镇LAB（实验室）”的主要产品。展品包括：德希莫内4500、德希莫内婴儿及儿童系列、宠物新产品德希莫内宠物、金石镇LAB我们的DHA智能滴剂等。 在展会期间，赫克托健康护理与来自不同国家的买家讨论了产品供应和分销的可能性。其中与20家公司具体审查了包括当地分销在内的合作方案，并正在进行后续洽谈。 赫克托健康护理计划基于此次展会建立的买家网络，分析各国市场需求和分销环境，评估产品的市场适应性和具体商业条件。公司将推动海外分销网络的扩展和新合作伙伴的发掘。 赫克托健康护理首席执行官金石镇表示：“维他食品亚洲2026为德希莫内和金石镇LAB的产品竞争力在全球健康护理行业中展示提供了机会，并让我们直接确认了各国市场的关注和需求。”他还表示：“我们将把现场获得的买家接触点转化为实质性的合作关系，扩大全球市场的基础。” 此外，赫克托健康护理最近推出了针对宠物狗和猫的“德希莫内宠物益生菌”，进一步拓展了品牌在宠物健康管理市场的领域。 金石镇表示：“基于长期积累的益生菌研究和技术，我们推出德希莫内宠物，旨在与宠物共同分享健康的日常生活。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

亚太经济合作组织（APEC）“中国年”系列活动的主要项目之一——亚太媒体高层论坛于9月2日至5日在中国广东省举行。 此次论坛吸引了来自40多个国家和地区的400多名国内外媒体人、智库、政府机构及各界代表，讨论了媒体领域合作的扩大及亚太地区共同繁荣的共识形成方案。 韩国方面，亚洲媒体集团会长郭永吉和《亚洲日报》主编王海娜受邀参加论坛。 在此次活动中，郭永吉会长参加了以“APEC为何选择深圳”为主题的对话。当天的对话中，中国人民大学冲阳金融研究院王文常务院长、马来西亚区域战略研究所陈家兴董事长、俄罗斯国家媒体集团国际合作负责人阿列克谢·乌拉佐夫等人共同探讨了深圳的发展竞争力及APEC合作的意义。 论坛期间，郭会长还与中国中央电视台（CCTV）、《广州日报》、《深圳特区报》、《深圳电视台》等中国主要媒体进行了多次采访，称“深圳是改革、开放、包容的城市，是中国的硅谷，也是亚洲的硅谷”，并用中文分享了他对深圳及粤港澳大湾区发展的感受和在当地亲身经历的变化。此外，他还表达了对韩中合作未来及即将在深圳举行的APEC峰会的期待。 王海娜主编同样与广州电视台、深圳电视台、佛山电视台等当地媒体进行了多次采访，阐述了对中国制造业发展、韩中经济贸易合作及APEC经济体间交流的看法。 在论坛开幕前，参会者们还访问了广州、佛山、东莞、珠海、中山等广东省主要城市，实地考察了当地的高科技企业，亲身体验粤港澳大湾区的科技发展和城市建设所展现的动态增长。 论坛开幕式上，中国共产党中央政治局委员、中央宣传部部长李书磊出席并发表了主旨演讲。中国共产党中央政治局委员、广东省委书记黄坤明也出席并致辞。 论坛还安排了多场由中国及亚太地区主要人士参与的深度对话。中方与亚太地区经济体的企业家、媒体人、学术界及思想界人士围绕技术共享、产业现场应用、共同商业及创新模式构建、相互理解与价值交流等多方面进行了广泛的意见交流。 此次论坛由中国中央宣传部、新华社、广东省人民政府共同主办，深圳市人民政府承办，作为亚太经济合作组织（APEC）“中国年”系列活动的项目之一，亚洲媒体集团及《亚洲日报》在论坛期间积极参与各类官方活动，通过高层对话、当地产业及城市考察、与中国主要媒体的连续采访等，继续与中国及亚太地区的政、商、媒体、学术及智库人士进行广泛交流。 特别是，基于在中国长期活动的媒体网络及报道经验，再次展示了在中国的媒体合作与交流网络的广泛影响力。

巴黎贝甜正在通过进军老挝和扩大北美市场，加速全球业务的扩展。这是许永仁董事长长期以来致力于海外业务转型和网络扩展的成果。 据巴黎贝甜透露，7月在老挝首都万象的核心商业区“克克克梅加商城”开设了首家门店。这是国内烘焙行业首次在老挝开设门店。此次开业使得巴黎贝甜在东南亚的业务扩展至新加坡、越南、柬埔寨、菲律宾、马来西亚和印度尼西亚等共七个国家。目前，巴黎贝甜在全球13个国家运营着730多家门店，包括北美、欧洲和亚洲。 老挝是一个随着城市化进程和中产阶级增加而快速增长的餐饮和咖啡需求的市场，位于湄公河经济圈的核心地带。巴黎贝甜关注到这一增长潜力，已于2024年与当地代表企业科拉奥集团签署了特许经营协议，积极准备进军市场。在当地门店中，巴黎贝甜推出了全球热销产品“新鲜酸奶奶油蛋糕”、“最佳大蒜面包”，以及结合当地饮食文化的“榴莲卷蛋糕”等，吸引消费者。 除了东南亚，巴黎贝甜还在积极建设面向中东和北非地区的生产基础设施。去年，巴黎贝甜在马来西亚柔佛州建成了一座面积达12900平方米的清真认证生产中心，并于今年2月完成了新加坡和上个月的印度尼西亚所有门店的清真认证。马来西亚工厂年产能力可达1亿个烘焙产品。 在北美市场，巴黎贝甜的增长势头也十分迅猛。自2005年首次进入美国以来，巴黎贝甜目前在30个州开展业务。今年5月，在宾夕法尼亚州的费城国际机场开设了美国首家机场门店，门店数量已超过300家。 在权威商业媒体《企业家》的“2026年特许经营500”榜单中，巴黎贝甜综合排名第29位，面包咖啡馆类别排名第一，成为唯一进入前30名的国内品牌。 巴黎贝甜计划在去年北美新增77家门店的基础上，今年再新增150家，目标总门店数超过400家。为此，许永仁董事长主导的美国德克萨斯州大型烘焙工厂已于去年9月开工，完工后将作为北美地区的物流和生产核心基地。 巴黎贝甜相关人士表示：“借助老挝的市场开拓，我们将进一步扩大东南亚业务，并在北美持续开设新店，继续在全球市场上保持增长。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

失去国家后，民族将何去何从？当土地被夺、王权丧失、圣殿也被毁时，人们该依靠什么生存？人类历史上，有许多民族在失去国家后分散到世界各地。其中许多民族被征服者的语言和文化所同化，几代人后，他们失去了自己的语言和信仰，最终甚至忘记了自己是谁。然而，犹太人却有所不同。他们失去了国家，失去了圣殿，分散在世界各地，经历了长时间的迫害和驱逐。尽管如此，他们在近2000年的流散岁月中，依然保持着自己的宗教和文化身份。究竟是什么让他们得以生存下来？在他们手中，有一种比刀剑更持久的东西，那就是书籍。而且，他们有着阅读、提问、讨论和再教导子女的学习传统。在犹太教故事的第一部分中，我们跟随亚伯拉罕和摩西的脚步。亚伯拉罕离开了故乡，摩西则离开了奴隶之地埃及。离开并不仅仅是简单的移动。对亚伯拉罕而言，这是信仰的开始；对摩西而言，这是自由的开始。在漫长的旅程结束时，以色列人民在西奈山与上帝立约。他们将上帝与人类的关系视为承诺与责任的关系，而非单方面的服从。这一契约和教义的核心是托拉（Torah）。而塔木德（Talmud）则是数百年、数千年来对托拉在时代和现实中如何理解和实践的巨大智识传统。要理解犹太人的精神世界，就必须从这里重新出发。◆从圣殿到书籍公元70年是犹太历史上一个决定性的一年。罗马军队攻陷了耶路撒冷，提图斯指挥的军队摧毁了犹太人信仰的中心——第二圣殿。当时的圣殿不仅仅是宗教建筑。那里有祭司和祭品，耶路撒冷圣殿是犹太人信仰、社区和历史身份的支柱。圣殿消失了。那么，上帝将在哪里相遇呢？犹太教经历了长期的变革，朝着惊人的方向发展。如果无法重建圣殿，那么就将教义作为生活的中心；如果无法献祭，就通过祷告、学习和实践与上帝相遇；如果无法前往耶路撒冷，就将家庭和会堂作为信仰共同体的中心。重心从石头建造的圣殿转移到了教义的殿堂。建筑可以被摧毁，领土可以被夺走，但记忆中的教义和脑海中积累的知识却不易被夺走。只要有一本书，就可以在任何地方重新阅读；即使没有书籍，也可以将记忆和背诵的教义传递给子女。犹太教因此发展成为一种更加强大的学习和记忆的宗教。◆托拉：人该如何生活托拉通常被翻译为“律法”。虽然这种翻译并不错误，但仅此不足以涵盖其全部含义。希伯来语中的托拉不仅包含法律，还包含教导和指导人类应走的道路。狭义上讲，托拉指的是创世纪、出埃及记、利未记、民数记和申命记的摩西五经。然而，在犹太传统中，托拉不仅仅是法律文本，而是询问如何在上帝面前生活的教导。如何侍奉上帝？如何尊敬父母，与邻居和睦相处？如何对待穷人和旅客？如何赚取和使用金钱？吃什么，避开什么？何时工作，何时休息？人类应记住什么，并将其传递给下一代？生活的方方面面都是提问的对象。宗教与生活并非完全分离。信仰不仅仅是在特定的日子去圣殿献祭，而是与吃饭、做生意、抚养孩子、与邻居签约、劳动和休息等日常具体行为相联系。因此，阅读托拉并不仅仅是背诵宗教经典。而是学习如何做一个有尊严的人。◆塔木德：不停止提问的文明然而，世界并不能仅仅通过经典的句子简单解决。时代在变，新的问题不断出现。每个人的处境不同，即使是同样的教义也可能有不同的解释。犹太人在这里发展出了一条独特的道路。他们提问、讨论、反驳，再次提问。在这漫长的解释和争论的积累中，塔木德便是其中的代表。塔木德并不是一个人的著作，而是几代拉比和学者对托拉与现实问题进行讨论的记录。它基本上由米书拿（Mishnah）和盖马拉（Gemara）构成，分为在巴勒斯坦地区形成的耶路撒冷塔木德和在美索不达米亚的犹太社区发展起来的巴比伦塔木德。尤其是巴比伦塔木德在后来的拉比犹太教的学术和法律传统中占据了中心权威。在塔木德中，值得注意的并不仅仅是结论，还有得出结论的过程。一位拉比提出观点，另一位拉比进行反驳。又有其他人根据经文或传统提出新的解释。几百年前的人的主张与后代学者的意见在同一页面上相遇。一方胜出并不意味着另一方的观点会被完全抹去。少数意见和反驳也会被记录下来。因为今天的少数意见在不同的时代和条件下可能会具有新的意义。这就是塔木德思维的重要特征。它不仅仅停留在记住答案，而是追问原因。在承认权威的同时寻找依据，在向师长学习的同时不断提问。因此，犹太教的学习中发展出了共同阅读和争论的传统。如今广为人知的哈夫鲁塔（ḥavruta）便是这一传统的体现。两人面对面坐着阅读经典，持续交流“为什么”、“依据是什么”、“是否可以反向思考”、“是否可能有其他解释”等问题。提问并不是不信，而是接近真理的方法。◆安息日：懂得停下的人的意义理解犹太教的另一个关键是安息日（Shabbat）。从周五日落到周六日落的神圣休息时间。十诫命令人们要记住安息日并使其圣洁。这一数千年前制定的规范中蕴含着惊人的现代人文思想。人类需要工作，但并不是为了工作而生。人们需要停下劳动和生产，和家人一起用餐、祷告、阅读教义和交流，反思自己是谁。人类的价值并不单靠生产力来决定。奴隶无法自由休息，自由人则可以停下。在这个意义上，出埃及是空间的解放，而安息日则可以被视为时间的解放。逃离埃及并不意味着奴隶身份会自动消失。人类可能再次成为金钱的奴隶、权力的奴隶，甚至欲望和劳动的奴隶。因此，每周有一天的停顿，宣告：我不是工作机器。我不是仅仅为了赚钱而存在的人。这种安息日的哲学在人工智能时代显得尤为重要。智能手机不知疲倦，社交媒体和平台24小时要求人类的关注。人工智能和机器人都不需要休息。那么，人类是否也要24小时工作呢？答案是否定的。机器不休息，人类更要懂得如何休息。停下并不是懒惰，而是维护人性。◆家庭是最初的学校犹太教育的起点并不是庞大的学校，而是家庭。父母不仅负责养活和照顾孩子，还成为教导教义和历史的第一任教师。尤其是逾越节的餐桌是一个历史课堂。孩子会问：今晚与其他夜晚有什么不同？为什么要吃无酵饼？父母则讲述出埃及的故事：我们曾在埃及为奴，上帝使我们得以自由。这里重要的是，不仅仅将过去作为简单的历史来教授。“我们的祖先曾是奴隶”并不仅仅停留在历史知识上，而是将这一记忆带入当下的生活。我们曾是奴隶。因此，记忆伴随着责任。因为他们自己曾在埃及是寄居者，所以不应随意对待寄居者和弱者。记住自己所遭受的痛苦，不再让他人经历同样的痛苦，这就是记忆的伦理。教育从这里开始。不是单纯地记住历史，而是从历史中学习责任。◆怀抱书籍跨越国界犹太人的历史也是流散的历史。巴比伦之囚后，在美索不达米亚形成了重要的社区，罗马时代及其后，犹太社区在欧洲、北非和中东等世界各地扎根。生活的国家不同，使用的语言也不同，职业也各异。然而，一旦社区建立，就会建立会堂，教导孩子们教义和文字。学者们研究和讨论托拉，并解释时代的问题。尤其是在美索不达米亚的流散社区，通过长期的学术积累，形成了巴比伦塔木德这一巨大的遗产。即使没有国家，也能学习。即使没有国王，仍然可以有老师。即使没有军队，也可以阅读书籍。即使没有圣殿，也可以在家庭的餐桌上祷告。这就是犹太文明惊人的生存方式之一。创造了比国家更持久的文化。教育是最持久的资本。在这里，观察犹太人在经济和学术成就上的视角也应谨慎。将犹太人视为天生聪明的民族，这种解释过于简单化了历史事实。重要的是长期积累的教育文化和制度，以及流散这一历史环境。经济史研究指出，第二圣殿被毁后，拉比犹太教中托拉学习和子女教育的宗教重要性增强，文盲率降低，这可能对城市商业和专业职业的进入产生了长期影响。当然，犹太人的经济史不能仅仅用教育来解释。迫害、职业限制、强制迁移以及各地不同的政治经济环境也应一并考虑。然而，犹太社区长期以来重视教育和识字这一事实是显而易见的。房屋可以被夺走，土地可以被没收，财产也可能消失，但脑海中的知识和思考能力却不易被夺走。因此，教育不仅是成功的手段，更是生存的资产。◆拉比：教导提问而非答案的老师在犹太教中，拉比（Rabbi）是一个重要的存在。然而，这一概念并不完全等同于基督教的神父。拉比基本上是研究、解释和教授托拉及法律传统的老师。社区的中心不仅有权力者，还有教师和解释者，这一点意义深远。优秀的学生并不是无条件接受老师的话，而是能够学习、倾听并再次提问。拉比传统的智慧书《彼尔凯·阿沃特》中有这样一个著名的问题：“谁是智慧的人？是从每个人那里学习的人。”知道的人可以说话，知道得更多的人会倾听。而真正智慧的人则知道自己不知道，并再次提问。这就是对知识的谦逊。◆在重视提问的时代韩国的教育也应在这里反思。我们长期以来将快速找到答案的人称为优等生。考试中有答案，老师知道答案，学生学习并背诵。这种教育方式在工业化时代的快速增长过程中发挥了相当大的作用。然而，在生成型人工智能时代，情况有所不同。人类在寻找答案的速度上已经很难超越机器。搜索、总结、翻译和计算，人工智能的速度更快。未来，这一差距可能会进一步扩大。那么，人类教育的中心也应当改变。提问的重要性与知道什么一样重要，怀疑和验证答案的能力也变得愈加重要。判断什么是真实的能力比信息的数量更为重要。犹太人长期以来的提问文化在21世纪的人工智能时代意外地具有现代性。在向人工智能提问之前，人类首先要问自己。为什么？为了什么？为了谁？教义应成为生活的一部分。然而，犹太教不应仅被理解为“学习好的宗教”。学习的最终目的是知识的积累，而在于生活的改变。即使阅读了百遍托拉，如果对邻居施加不公，又有什么意义？即使学习了再多的塔木德，如果忽视贫困者和弱者，又是为了什么呢？犹太教的米茨瓦（Mitzvah）意味着上帝的命令，并与生活中应当履行的义务和实践相连。学习应转化为行动，信仰应在餐桌、市场、家庭和邻里关系中体现。因此，犹太教的灵性并非仅仅是仰望天空的灵性，而是融入到饮食、工作、家庭、金钱、休息和教育等极其日常的生活中。宗教最需要警惕的或许正是这一点。教义虽多，但生活却缺失；经典虽读，但正义却无；祷告虽有，但邻里却缺失；谈论上帝，却不爱人类。在那一刻，宗教也可能成为偶像。◆再次思考大石裕英的“一个”与犹太教的教义在这里，再次思考大石裕英。大石阅读了圣经、佛经，穿越论语、孟子、老子和庄子。然而，他的学习并不是为了积累知识以展示自己，而是为了寻找“一个”的学习。大石所说的“一个”并不是简单的数字1，而是所有存在的根源，是人类应回归的终极之地。人从一个而来，追寻一个而活，最终又回归于一个。因此，真正的学习不应止于外在的知识积累，而应是内在的自我觉醒。他所说的“尔那”也在这条道路上。超越身体的我、欲望的我、拥有的我，寻找真正的我。犹太教的托拉学习与大石的思想在历史背景和宗教体系上各有不同，但在改变人类这一点上却有着意义深远的共鸣。学习应当改变人。如果阅读了书籍却没有改变人，那学习就尚未结束。如果知识增多却变得更加傲慢，那就是错误的学习；如果谈论上帝越多，却越仇恨他人，那就是错误的信仰。真正的知识使人谦卑和宽广，并使人自由。◆人工智能时代，再次提问人类如今，人类正站在另一个文明的门槛上。关于超越生成型人工智能的AGI（通用人工智能）以及ASI（超人工智能）的可能性正在被讨论。能够记住比人类更多信息、计算更快，并在某些领域超越人类能力的人工智能已成为现实问题。那么，人类该如何应对？不能通过记忆更多、计算更快来与机器竞争。未来，重要的人类将不是与机器竞争的人，而是能够向机器提出正确问题并验证机器答案的人。这人工智能是为了谁？它是在说真话，还是在放大谎言？它是在扩展人类的自由，还是在监视和控制人类？它是在广泛分配财富，还是在集中于少数人？它是在阻止战争，还是成为更强大的武器？它是在帮助人类与自然共存，还是在进一步消耗地球？一旦停止提问，人类可能就不再是人工智能的主人，而是其附属者。因此，在人工智能时代，所需的并不仅仅是技术，而是灵性。超越以人为本的人工智能（HAI），思考人类的尊严与生命、文化与自然，甚至超越人类存在的意义，灵性中心的人工智能（SAI）问题现在需要认真思考。技术的速度固然重要，但方向更为关键。能力固然重要，但目的更为重要；智力固然重要，但智慧更为重要。◆即使失去书籍，提问依旧存在犹太人数千年的历史不应仅被简化为美好的成功故事。历史上有过迫害、歧视、驱逐和屠杀的惨痛时刻，犹太社区内部也曾存在冲突和分裂。进入现代后，犹太人与以色列国家、犹太教与现代以色列的政治选择之间的区分也成为新的问题。尽管如此，这一古老文明留给人类的信息却是明确的。学习、提问、记忆、休息，并将所学付诸生活。圣殿可以被毁，国家可以消失，财产可以被夺走，但思考的人类不会被夺走。即使失去书籍，记忆中的教义依旧存在；即使最后一本书消失，人类依然会有提问。我是谁？我从哪里来？我该如何生活？什么是真理？什么是正义？什么是自由？亚伯拉罕离开了故乡，摩西带领奴隶走出荒野。随后，他们的后代怀抱书籍，散布到世界各地。在失去土地时，他们紧握教义；在失去圣殿时，他们守护家庭和会堂；在祭品的中心消失后，他们依然祷告和学习。父母教导子女，子女再将其传递给下一代。就这样，一代又一代传承下去。支撑近2000年流散的力量，无法仅用庞大的军队或巨额财富来解释。是那些记住教义、提问、学习，并将所学传递给下一代的人。犹太教今天向我们提出的第二个问题最终也回到了这里。我们将把什么留给下一代？是金钱？是房子？是权力？还是即使世界改变也不易被夺走的东西？思考的能力和提问的勇气，寻找真理的心和行使正义的责任，以及自主选择的自由。或许，这才是一个人可以留给另一个人、一代可以留给下一代的最持久的遗产。真理始于提问，正义始于将所学付诸实践，自由则在停下并自主思考时才真正开始。而灵性则将这一切连接在一起。从一个而来，追寻一个，最终回归于一个的道路。犹太人古老的学习与提问的传统，跨越千年，向生活在人工智能时代的我们再次发问。“你在学习什么？而你是否按照所学生活？”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。