在蔚山的一家眼科医院，27个月大的女婴在接受全身麻醉时发生心脏骤停，经过11天的治疗后不幸去世。警方正在调查是否存在医疗过失。 16日，蔚山中部警察署表示，事故发生后接受治疗的A女婴于13日下午去世。 据联合新闻社报道，A女婴于本月2日在蔚山中区的一家眼科医院接受治疗，因其睫毛向内生长刺激角膜，需进行手术。在全身麻醉过程中，A女婴发生了心脏骤停。 最初麻醉医生怀疑是由于“支气管痉挛”导致的呼吸困难，但在一天后发现设备连接错误，改变了说法。A女婴的监护人表示，麻醉医生承认在手术前未进行设备测试，氧气供应通道连接错误，并对此表示歉意。 A女婴在心脏骤停后被紧急送往附近医院进行抢救，虽然恢复了心跳，但未能恢复意识，随后被转送至其他地区的大学医院继续治疗。 警方已将原本对医院院长、麻醉医生和主刀医生的过失致伤指控，改为过失致死指控。警方为查明确切的死亡原因，前一天进行了尸检，并对医院进行了搜查，获取了与手术相关的证据。 A女婴的母亲最近在社交媒体上发布了女儿去世的消息，呼吁调查真相，表示“想知道这是否是可以避免的事故，如果可以避免，为什么没有避免”。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

最近，速里山三家水库附近发生了松树再生虫病，导致对附近正义品松等文化遗产树木的保护进入紧急状态。 16日，报导称，保恩郡等地宣布在速里山三家水库附近发现了一棵感染再生虫病的松树。 根据联合新闻的报道，感染的树木距离速里山名物正义品松（天然纪念物）约3公里，距离被称为其配偶树的西院里松树（天然纪念物）约2.5公里。 作为这两棵树的“主治医生”，现代树木医院（清州）表示将采取预防措施，紧急注射松树疫苗（再生虫病预防疫苗），并在根部周围额外施用防治药物。 此外，还将进行杀虫作业，以阻止传播再生虫病的松树皮虫接近。松树皮虫的再生虫携带率平均为70%，据悉约有1.5万只再生虫寄生在松树皮虫身上。 15日，来自忠清北道、保恩郡、国立森林科学研究院、国有林管理所和国立公园公团等相关部门在三家水库附近召开会议，讨论防治对策。会议决定迅速砍伐感染树木及周围的65棵松树，并对周围1.3公顷内的所有松树注射预防疫苗。 松树再生虫病与山火损害也存在相互关联。虽然不是直接原因，但感染再生虫病而枯死的树木可能成为山火的“引火物”，或者在山火受害地区媒介虫的栖息密度增加，从而助长再生虫病的扩散。 另一方面，正义品松的估计树龄约为600年，曾在1980年代感染松针瘿蚊，经历了生死考验，树木状态急剧恶化，随后又遭遇台风和暴雪，连续经历了树枝折断的考验。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

演员李准基时隔三年回归荧屏，主演了一部在亚洲七个城市拍摄超过半年的新剧。 《绑架游戏》于10月6日在Channel A和Disney+首播，由日本富士电视台主导，香港MakerVille和韩国心故事共同制作的悬疑惊悚剧。李准基与日本演员坂口健太郎共同担任主演。富士电视台表示，这是首次尝试的国际共同制作的地面电视黄金时段剧集。 拍摄于去年11月开始，持续了超过六个月，地点包括东京、香港、首尔、台北、新加坡、曼谷和马尼拉。截止到10月2日，已确定在28个国家和地区播出和发行。 李准基饰演的韩基柱是一名外科医生，因过去手术失败未能挽救女儿的视力而深感自责，甚至出现手抖的症状，最终放弃手术转而教授后辈。女儿韩莉安被绑架后，他被卷入了游戏中。导演加藤裕介表示：“韩基柱这个角色，除了李准基，我想不到其他人。”李准基表示：“能参与这样一部国际化的剧集，我非常高兴。” 韩国心故事作为共同制作方参与投资并协助国内拍摄。除了李准基，还有四名韩国演员参演。最小的演员饰演被绑架的女儿韩莉安，曾在Netflix《鱿鱼游戏》中出演的李瑞煥、来自组合Rainbow的金在京和文志仁也参与了演出。 该剧讲述了在亚洲七个城市同时发生的绑架事件。七名失去家庭的人接到只能救出一人的消息，各自承担不同的任务。坂口健太郎饰演的东京刑警新井俊郎的妻子被绑架，时隔四年再次回归富士电视台的剧集。 根据尼尔森韩国的统计，首集全国家庭收视率仅为0.3%。第二集将于13日晚10点播出。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

全球人工智能（AI）热潮不仅重塑了半导体产业格局，也悄然改变了韩国婚恋市场的生态。随着半导体企业业绩和员工收入大幅提升，三星电子、SK海力士的员工成为韩国婚恋市场上最受追捧的群体之一。过去更受青睐的医生、律师和会计师等传统高收入职业，如今迎来了半导体从业者的竞争。 这一变化也引起了海外媒体的关注。据路透社报道，随着AI热潮推动存储芯片行业利润大幅增长，三星电子和SK海力士员工拿到高额绩效奖金，在韩国婚恋市场上的吸引力也明显提升。韩国婚恋服务业人士指出，两家半导体企业的员工如今已成为备受青睐的择偶对象。 一名在三星电子从事存储芯片研发的30多岁未婚男性，最近就遇到了意想不到的烦恼。他希望找到认真交往的对象，却考虑初次约会时不主动透露自己的工作单位。原因并非工作条件不佳，而是收入前景过于亮眼。他担心，近期增多的异性关注，究竟源于个人魅力，还是源于不断增长的收入。 这一现象折射出韩国婚恋市场正在发生的变化。长期以来，医生、律师、会计师等专业职业收入稳定、社会认可度较高，在婚恋市场上占据优势。三星电子和SK海力士虽一直是韩国年轻人向往的大型企业，但半导体工程师在择偶市场上的吸引力，一般被认为略逊于上述职业。 如今，随着AI产业推动半导体行业进入景气周期，这种职业偏好正在改变。美国《华尔街日报》援引韩国婚姻介绍机构的观察报道称，三星电子和SK海力士员工在婚恋市场上的竞争力，已逐渐能与传统高收入专业人士比肩。半导体工程师的热度，甚至成了韩国综艺节目的话题。 在近期的一档恋爱节目中，一名三星电子工程师同时获得三名女性嘉宾的关注。在喜剧节目《SNL Korea》中，一名身穿印有SK海力士标志工作背心的男子，在奢侈品店受到特别礼遇。这些情节以夸张的方式，呈现出半导体企业员工社会形象的变化。 推动这一变化的核心因素，是AI基础设施投资扩大带来的存储芯片需求增长。随着全球科技企业加快建设AI数据中心，韩国主要半导体企业的业绩和市场估值得到提振。三星电子和SK海力士不仅成为韩国股市的重要推动力量，其员工的薪酬待遇也受到更多关注。 其中，三星电子员工明年可能获得可观的绩效奖金，但实际奖金水平仍取决于企业薪酬制度、个人岗位及业绩等因素。据悉，三星电子已确定于明年3月底向半导体业务部门——设备解决方案（DS）部门员工发放绩效奖金。以年薪8000万韩元（约合人民币40万元）的存储芯片业务部门员工为例，预计每人可获得7.5亿韩元的税前奖金。 对韩国婚恋市场而言，半导体行业的吸引力已不再仅仅来自大型企业的稳定性，还包括AI时代的产业前景和潜在的收入增长空间。从实验室里的芯片研发，到婚恋市场上的择偶标准，AI产业热潮的影响正逐步延伸至韩国社会生活。半导体工程师受到追捧，也反映出产业景气变化正在重塑部分职业的社会形象。

金允民主党议员在国立大学医院首次由卫生福利部负责的国政审查中，呼吁国立大学医院与地方其他医院建立强有力的联动网络，成为“区域必需医疗合作网络”的核心。 在8日举行的国会卫生福利委员会国政审查中，10家国立大学医院作为被审单位出席，讨论了医院运营现状和必需医疗的扩展方案。李在明政府曾表示，将国立大学医院移交给卫生福利部，计划通过所谓的“打造10家首尔大学医院”来集中培养，使其达到首都圈的“前五大”水平，从而建立区域完整的医疗体系。 当天的国政审查中，国立大学医院院长们纷纷诉说因医政危机导致的住院医师流失、巨额债务和设施老化等问题。然而，金允议员强调，解决当前区域必需医疗崩溃问题，不能仅依靠简单的财政支持或单个医院的培养，而是要着重于建立“区域医疗联动网络”。 金议员指出：“仅靠国立大学医院的良好运作，无法解决当前区域必需医疗崩溃的问题。国立大学医院必须与地方医院紧密合作，转变为负责区域必需医疗的庞大网络系统，这才是关键。” 他还批评了卫生福利部和国立大学医院的消极态度。金议员表示：“无论是卫生福利部的国立大学医院支持计划，还是医院的工作报告中，关于如何建立‘必需医疗网络’的具体内容几乎没有。”他指出：“今天提交的工作报告中，涉及相关内容的几乎只有釜山大学医院，卫生福利部没有计划，医院也缺乏想法。” 尽管政府面临年底前各省市必需医疗计划预算的紧迫情况，但作为核心的国立大学医院和主管部门却没有明确的蓝图。 对此，卫生福利部区域必需公共医疗室室长孙英来表示：“为了构建区域必需医疗网络，地方政府与国立大学医院正在共同分析区域问题，并讨论如何分配必需会计预算的体系，正在通过指导方针具体化。”他承诺将尽快建立并共享这一流程。 釜山大学医院院长金海英表示：“区域合作网络项目非常重要，但如果仅仅是以高额薪资招聘必需医疗医生，那就只是在进行一场‘零和游戏’，从其他大学医院挖走教授。”他强调：“在区域内医生人力资源绝对不足的现实下，单靠某个医院无法完成所有任务，因此必须支持国立大学医院的权力和预算，以便与地方医院实现真正的合作。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国家将直接培养公共医疗人才的“国立医学专业大学（国立医学院）”将在经过8年多的筹备后落户于南阳市。这是一种新的医学教育机构，国家将全额资助学费，但毕业后需在公共医疗领域义务服务15年。 政府计划将现有的南阳市医疗院并入国家运营的国立中央医疗院，作为核心教学医院，并计划从2030年起每年招收100名新生，以填补必要的医疗空缺。 保健福利部于1日召开国立医学院设立准备委员会（以下简称设立委员会）第四次会议，最终决定国立医学院的设址为全罗北道南阳市。这是自2018年政府宣布为解决地区医疗差距而在南阳市设立“国立公共医疗大学（院）”以来，时隔8年的确认。 2029年开学·2030年开始教育……培养100名“公共医生” 国立医学院将以4年制研究生院的形式运营，面向本科毕业生。该机构旨在系统性地培养公共卫生医疗人才，以缩小地区医疗差距，并应对传染病等必要医疗领域。 政府计划于2029年开学，2030年起每年招收100名新生进行教育。学生的入学费、学费、宿舍费等学习所需费用将由国家全额资助。 但相应的义务也随之而来。毕业生在获得医生执照后，必须在公共医疗机构、卫生行政机构、流行病调查员等政府指定的公共医疗领域义务服务15年（包括专科培训期间）。如不履行，将发放有条件的执照，执照将被取消。 李亨勋副部长在当天的简报中表示：“国立医学院不仅旨在培养地方医生，更重要的是培养流行病调查员、消防、工伤、退伍军人医院等必要公共医疗领域的专业人才。”他强调与一般地方医学院的设立有所不同。 南阳市医疗院升级为“NMC南阳医院”……教师队伍建设是“任务” 国立医学院的核心教育和实习基地将由现有的南阳市医疗院承担。政府计划将南阳市医疗院扩建至500个床位，并转型为名为“国立中央医疗院（NMC）南阳医院”的国家运营医院，作为国立医学院最接近的核心临床教育基地。 然而，影响医学教育质量的“教师队伍建设”是政府必须解决的最大难题。目前，为了2030年开学，基础医学和临床医学合计需要至少112名以上的专任教师。 对此，保健福利部地区必要医疗政策官高亨宇表示：“设施和设备可以通过预算快速完善，但教师队伍建设是最大的挑战。”他还表示：“计划吸引地区内的教师，以及国立中央医疗院、国立癌症中心、国立康复院等专业医生作为教师。” 李亨勋副部长表示：“此次设址确认是基于南阳市自2018年以来进行的土地购置等充分准备情况。”他表示：“将与相关机构密切合作，确保国立医学院在2029年顺利开学，成为国家负责的公共医疗人才的摇篮。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国摔跤最重量级选手金敏锡（来自水原市政府）克服伤病，连续第三次在亚运会上获得铜牌。这是本届比赛韩国摔跤队获得的首枚奖牌。 金敏锡在30日于日本名古屋伊那江体育中心举行的2026爱知·名古屋亚运会摔跤男子古典式130公斤级铜牌决赛中，以7-2战胜土库曼斯坦的阿斯兰·阿加达达耶夫。比赛中，他先得1分，随后通过侧翻连续获得技术分，将分差扩大至7-0。尽管在第二局因被动局面失去1分，但他成功坚持住，最终赢得胜利。 在此之前，金敏锡在当天上午的16强赛中与乌兹别克斯坦的拉法埃尔·奇丘阿什维利战成1-1平局，但由于先得分原则而遗憾落败。随后，奇丘阿什维利进入决赛，金敏锡获得了复活赛的机会，并以6-1战胜哈萨克斯坦的奥尔扎斯·希尔利巴伊，晋级铜牌决赛。 至此，金敏锡继2018年雅加达·巨港和2022年杭州亚运会后，连续三届亚运会获得铜牌。 此次铜牌的获得也是在伤病的情况下取得的。金敏锡在去年3月训练时左侧胸肌撕裂，医生建议进行手术，但他担心会影响国家队选拔赛和亚运会的准备，因此将手术推迟到比赛后。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

过去10年，韩国医疗人员的执照和资格持有者增加了近90万人，但实际上这三分之一的人并未在职场工作，成为所谓的‘闲置执照’。医生的平均年薪为2亿8500万韩元，是医疗行业中最高的，薪资增长率也位居第一。尤其是医生在首都圈的集中现象和护士在大型医院的集中现象在过去10年中愈加明显。 韩国保健福祉部于29日发布了对医生、护士等20个医疗职业的232万人活动状况和薪资的综合分析结果，称为‘第二次医疗人员实态调查’。此次调查对2013年至2023年10年的时间序列变化进行了深入分析。 232.4万人中76.7万人为‘非活动’……护理助理人数最多 根据保健福祉部的调查，2023年医疗人员20个职业的执照和资格持有者总数为232万4000人，比2013年的142万4000人增加了约90万人，年均增长率为5.0%。 按职业分类，护理助理人数最多，达到83万6361人（36.0%），其次是护士46万180人（19.8%）、营养师16万4409人（7.1%）、医生12万8201人（5.5%）。在过去10年中，增加最多的职业是护理助理（+34.4万人），而增长率最高的职业是作业治疗师（年均12.3%）。相反，助产士是唯一一个在10年内人数减少的职业（6430人减少至6323人）。 问题在于活动率。实际在养老机构和非养老机构工作的活动人员总数为155万7000人，仅占所有持证者的67.0%。虽然比2013年的活动率（61.7%）有所上升，但仍有33.0%的76万7000人被归类为没有特殊工作活动的‘非活动人员’。 医生平均年薪2.85亿韩元，遥遥领先……10年薪资增长率也为‘最高’ 2023年，养老机构工作人员的薪资水平差异明显。医生的年薪为2亿8518万韩元，位居最高，其次是牙医2亿277万韩元、中医1亿368万韩元、药剂师8400万韩元、护士5200万韩元、护理助理3200万韩元。 特别是医生在过去10年中的年均薪资增长率为5.6%，远超其他职业（护士3.5%、牙医3.1%、药剂师2.7%、中医0.6%），呈现出最陡峭的薪资增长曲线。按养老机构分类，医生的年薪在综合医院为1亿9976万韩元，而在诊所则高达3亿2599万韩元，医院为3亿5427万韩元，显示出诊所和中小医院的薪资水平远高于其他机构。 医生集中于‘首都圈’，护士集中于‘大型医院’……加剧的两极化现象 工作现状的地域和机构间集中现象也愈加明显。医生在养老机构的活动人员在过去10年中增加了约3万人（从8.2万人增至11.2万人），但在此期间，首都圈（首尔、京畿道、仁川）的工作比例从53.2%上升至55.6%（增加1.9万人），而非首都圈地区的比例则有所下降。 按机构分类，中小规模综合医院和大型养老医院的医生增长率较高，而急性期医疗机构如综合医院的医生增长率则低于平均水平（3.2%）。 相反，护士的工作集中现象在大型医院（从27.4%增至28.4%）和综合医院（从33.6%增至34.0%）中得到加强。 牙医和药剂师在10年前和现在均有超过80%的人集中在诊所和药店工作，维持着这样的结构。 保健福祉部相关人士表示：“医疗人员实态调查是了解医疗现场人员的实际供需状况和工作环境变化的核心资料”，并表示：“我们将根据此次10年的时间序列分析结果，积极制定培养优秀人才和区域、领域间顺畅的人力资源供给政策。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

首尔阿山医院在国内首次开设了专门诊治胎儿先天性心脏病的‘胎儿心脏中心’。该中心通过产前诊断、分娩计划制定、出生后处理和手术等相关科室的有机合作，形成了一个完整的治疗体系。 首尔阿山医院于23日宣布开设胎儿心脏中心。这是基于2004年开设的国内首个胎儿治疗中心，专门扩展和分离出胎儿心脏病的诊疗。专门诊治胎儿心脏病的独立中心在国内尚属首例。 先天性心脏畸形的发生率约为每千名新生儿中有8至10名。常见的病症包括室间隔缺损、大血管异位和法洛四联症等。通过早期准确诊断疾病并制定产前治疗计划，可以在适当的时机进行治疗。 胎儿心脏中心的医疗团队由妇产科、新生儿科、儿童心脏科和儿童心脏外科的医务人员组成，进行多学科联合诊疗。团队会评估胎儿的心脏状况和畸形的严重程度，并共同制定分娩时间、方式、出生后处理和手术计划等。 该中心位于新馆六层，设有分娩室、手术室和新生儿重症监护室。医院还计划扩大胎儿心脏诊疗的会诊次数，并引入更多的心脏精密超声设备。医院方面表示，随着诊疗空间和设备的扩充，能够为更多高风险胎儿和重症心脏病胎儿提供治疗。 自2004年开设胎儿治疗中心以来，已有超过3万名胎儿接受了诊疗。累计进行的胎儿精密超声检查达10万例，利用羊水、绒毛和脐带血等进行的诊断检查达1万例。每年进行的产前咨询次数也超过200次。 医院在高难度胎儿治疗方面经验丰富，已实施711例胎儿引流手术，通过不打开母亲的腹部向胎儿体内插管以排出胸水或腹水。此外，还进行了336例胎儿内镜手术、294例高频消融术和234例胎儿输血，总计完成1575例高难度胎儿治疗。 胎儿心脏领域的诊疗也在持续增长。胎儿心脏精密超声检查的数量从2004年的298例增加到去年的1531例，创下历史新高。去年进行的胎儿精密超声检查中，约三分之一是心脏检查。 该中心未来还计划积极引入高难度的胎儿介入治疗，如‘胎儿心脏导管手术’等最新治疗方法。 首尔阿山医院胎儿治疗中心主任（妇产科教授）原惠成表示：“我们将继续提升胎儿治疗中心和胎儿心脏中心的专业性，确保高风险孕妇和胎儿能够安全接受治疗，健康回家。” 随着胎儿和儿童等领域的诊疗需求增加，专业性要求提升，大型医院的专门中心扩展也在持续进行。 高丽大学安岩医院最近开设了‘高丽大学安岩医院区域急救医疗中心儿童急救室’，并增补了3名专门负责儿童急救的医生，设立了4个专用病床，为儿童急救医疗专业化奠定了基础。 高丽大学安岩医院相关人士表示：“在现有儿童急救医疗室的基础上，系统性地加强专门医疗人员、病床和诊疗体系，提高儿童急救医疗的专业性和安全性。”并表示：“将在区域急救医疗中心内，为儿童患者提供更快速、更专业的急救医疗。” 院长韩承范表示：“希望儿童急救患者能够更快速、安全地接受最佳治疗，并通过与儿童青少年科的有机联系，取得良好的治疗效果。” ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

从亚伯拉罕到摩西和耶稣，再到穆罕默德，从麦加到希拉山和麦地那……“真主只有一位”，人类能在什么面前放下自己？ 在基督教故事的结尾，我们再次回到了加利利。经历了2000年的基督教，今天仍在问：爱是否依然存在，最终又与耶稣最初提出的问题相遇：“你爱的是谁？” 大约在600年后，远离加利利的阿拉伯沙漠中，另一种声音开始传来。这一次，它要求人类在谈论爱之前，先放下自己的傲慢。它呼吁人们超越众多偶像和部落的神，仰望唯一的真神，并关注贫穷的人、孤儿、寡妇和弱者。 这声音的主人是穆罕默德。 他所传达的神并不是新的。在伊斯兰的视角中，这位神是亚伯拉罕的神、摩西的神和耶稣的神。用阿拉伯语称为“真主”（Allah）的唯一神。古兰经反复提到亚伯拉罕、摩西和耶稣是重要的先知，并教导穆罕默德自己也是这一先知传统的延续。 如果犹太教谈论契约，基督教则谈论爱，而伊斯兰则再次问： 你能在什么面前放下自己？ 沙漠、部落与麦加 宗教似乎是从天而降的，但总是在地上的具体历史中诞生。伊斯兰也不例外。在穆罕默德出生的6世纪后半期，阿拉伯半岛并不存在像今天这样强大的单一国家，而是由多个部落以血缘和联盟为中心生活。部落既是保护个人的屏障，也是生存的条件，在沙漠的严酷环境中，围绕水源和草场的竞争以及部落之间的争斗和复仇不断发生。 然而，当时的阿拉伯并不是与文明隔绝的边缘地带。北方有拜占庭帝国和萨珊王朝的波斯，红海和阿拉伯连接着叙利亚、也门、东非和印度洋的贸易路线。 而在这条贸易路线的中心就是麦加。 麦加有卡巴。今天，全球的穆斯林在祷告时都朝向这里。早在伊斯兰之前，卡巴就是阿拉伯多个部落的重要圣地，周围有许多偶像。朝圣与贸易的结合使得麦加不仅成为宗教空间，也成为商业中心。 而在这座城市中，一个孩子出生了。 那就是穆罕默德。 从孤儿到商人 穆罕默德从小就没有享受到父母的庇护。根据传说，他的父亲在他出生前就去世，母亲在他幼年时也去世。之后，他在祖父和叔叔的保护下成长。 作为孤儿成长的经历对他后来的教导有着重要的意义。古兰经中反复强调要保护孤儿和穷人、旅人和需要帮助的人，并要分享自己的财产。 穆罕默德在成长过程中从事商业，与贸易有关的工作。后来，他与富有的商人哈迪贾结婚，哈迪贾不仅是他的妻子，也是他在宗教体验面前感到恐惧和困惑时，最早相信并支持他的人之一，在伊斯兰传统中被视为第一位信徒。 然而，穆罕默德在商业繁荣的麦加中开始关注另一种现实。财富在增加，但并不是所有人都能公平分享，部落的力量和财富决定了人类的价值，而孤儿、穷人和无保护的人则容易被社会边缘化。 人类为何如此生活？如果有神，祂对人类有什么要求？财富和权力在人的生活中应当是什么？ 怀着这些问题，穆罕默德有时会独自离开麦加，进行思考。 他所去的地方是希拉山的洞穴。 “阅读吧” 约在610年，穆罕默德大约四十岁。根据伊斯兰的传说，他在希拉山的洞穴中通过天使加百列得到了第一次启示。 这一开端的象征性话语是： “阅读吧。” 这一句话在后来的伊斯兰文明历史中具有特殊的意义。因为这个来自沙漠的启示以“阅读吧”的命令被记住，强调了文字、知识、背诵和教育的重要性。 穆罕默德并没有自称为神，也没有称自己为神之子。他理解自己是传达神之言的人，即先知和使者。 他所传达的信息简单而有力：神只有一位，真主以外没有神。人类在祂面前应放下自己的傲慢，无论是富人还是穷人、强大的部落成员还是弱小的部落成员，最终都站在同一位神面前。 这就是伊斯兰的起点。 真主，新的神吗 对韩国人来说，“真主”这个词有时听起来像是伊斯兰教特有的神的专有名词，但在阿拉伯语中，真主是指上帝，即唯一的神，讲阿拉伯语的基督徒也称上帝为真主。 然而，犹太教、基督教和伊斯兰教对上帝的理解在神学上并不相同。尤其是在对耶稣的理解上，基督教与伊斯兰教有着根本的分歧。基督教承认耶稣是基督和神之子，而伊斯兰则尊重耶稣为非常重要的先知和弥赛亚，但并不认为他是神或神之子。古兰经中重要提到耶稣和他的母亲玛利亚，但对耶稣的神性和十字架死亡的理解与基督教也不同。 因此，三种宗教共享亚伯拉罕的传统，并不意味着三种宗教的神学是相同的。 同样的根源上生长出不同的枝条。 犹太教围绕亚伯拉罕和摩西的契约走自己的道路，基督教通过承认耶稣为基督开辟了新的道路，而伊斯兰则有了恢复和完善亚伯拉罕纯粹的唯一神信仰的自我理解。古兰经将亚伯拉罕视为唯一神信仰的重要榜样，麦加的卡巴在伊斯兰传统中也与亚伯拉罕和他的儿子以实玛利的故事相连。 因此，从犹太教和基督教走向伊斯兰的“我们的亚西亚的灵性”之旅，并不是一次依次访问彼此无关的三种宗教的旅行。 而是沿着从亚伯拉罕这一古老的井中分流出的三条巨大水流的旅程。 古兰经，既是阅读的书也是聆听的言语 如果基督教的中心是圣经，犹太教的中心是托拉，那么伊斯兰的中心就是古兰经。然而，如果将古兰经完全理解为与基督教圣经相同的书籍，就难以充分理解伊斯兰的经典观。 对穆斯林来说，古兰经并不是穆罕默德整理自己宗教思想所写的书。根据伊斯兰信仰，古兰经是阿拉通过加百列向穆罕默德启示的话语。启示并不是一次性完成的书籍，而是在穆罕默德作为先知活动期间，在不同情况下不断延续的，这些内容被背诵、记录并传承下来，形成了古兰经。 “古兰经”（Qur'an）这个词本身也与“朗诵”或“阅读”相关。因此，古兰经既是用眼睛阅读的书，也是用耳朵聆听的言语。今天，世界各地的穆斯林都在背诵阿拉伯语的古兰经，即使母语不是阿拉伯语的人也会用阿拉伯语背诵古兰经的段落。翻译在理解意义上起着重要作用，但在伊斯兰传统中，阿拉伯语原文被赋予了特殊的地位。 古兰经由114个苏拉（章）组成，每个苏拉又由称为阿亚的句子构成。其排列方式并不像我们熟悉的历史书或传记那样按时间顺序，因此初次阅读古兰经的人可能会感到陌生。 然而，其中有一个不断重复的巨大主题：神只有一位，人类是有责任的存在，最后的审判即将来临，不能忽视贫穷和弱小的人，人类必须放下自己的傲慢。 亚伯拉罕·摩西·耶稣与穆罕默德 ​​​​​​​ 在阅读古兰经时，会不断出现对犹太教和基督教熟悉的人名，如亚当、诺亚、亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、所罗门、施洗约翰、耶稣和玛利亚。 这里展现了伊斯兰独特的历史观。在伊斯兰的视角中，神并不是只对人类说过一次话，而是在每个时代都派遣先知，人类通过他们传达神的旨意。穆罕默德被理解为这一长长的先知谱系的最后一位先知。 因此，在伊斯兰的自我理解中，伊斯兰并不是在7世纪突然出现的全新信仰，而是重新确认和完善了从亚当到亚伯拉罕、摩西和耶稣所传承的唯一神信仰的原始道路。 当然，犹太教和基督教并不完全接受这种伊斯兰的解释。 正是承认这种差异的必要性。宗教间对话的起点并不在于说所有宗教都是相同的，而在于准确了解彼此的相同与不同之处。 消除差异并不是宽容。 在承认差异的同时尊重对方的自由和尊严，这才是宽容。 麦加的反抗 ​​​​​​​ “真主只有一位”这句话在今天听来可能只是一个简单的宗教命题，但在当时的麦加，这可能是对既有秩序的挑战。多个部落的偶像和传统围绕卡巴共存，这不仅与宗教有关，还与部落的荣誉、社会关系和经济利益密切相关。 更何况，穆罕默德的信息不仅仅停留在让人们抛弃偶像上。他教导富人不应只为自己的财富而活，而应照顾孤儿，分享给穷人，并在最后的审判面前对自己的行为负责。 如果人类在神面前必须对自己的生活负责，那么财富、部落和权力就不能决定人类的价值。 宗教信息成为社会问题的时刻。 麦加的权贵与穆罕默德的共同体之间的冲突加深，早期信徒经历了压迫和迫害。然而，信仰并没有消失。 希吉拉，离开开始的共同体 ​​​​​​​ 622年，穆罕默德和他的追随者离开麦加，迁往雅斯里布。这个地方后来被称为“先知之城”（麦地那）。 这一事件被称为希吉拉。这不仅是简单的避难，而是开启了伊斯兰历史的新纪元，今天的伊斯兰历也是以这一希吉拉为起点。 有趣的是，亚伯拉罕宗教的历史中反复出现“离开”的主题。亚伯拉罕离开了故乡，摩西和希伯来人离开了埃及，耶稣的门徒们也走出了耶路撒冷，走向世界。而穆罕默德则离开麦加，前往麦地那。 灵性的历史有时就是离开的历史。只有离开熟悉的事物，才能遇见新的世界。 在麦地那，穆罕默德不再是一个受到迫害的小信仰共同体的领导者，而是领导宗教共同体，调解社会冲突，并负责政治和军事问题的领导者。 在这里，伊斯兰走上了与早期基督教不同的历史道路。耶稣没有建立国家，也没有指挥军队，而早期基督教也在很长一段时间内在国家权力之外发展。相反，穆罕默德在生前领导了一个宗教共同体与政治共同体结合的社会。 这一差异成为后来基督教与伊斯兰在宗教与国家、信仰与法律、宗教权威与政治权力理解方式上不同的重要历史背景之一。 而正是在这一点上，下一个巨大的问题开始萌芽。 当遵循神的旨意的共同体获得权力时，这种权力应如何使用？ 乌玛，超越血缘的共同体 ​​​​​​​ 在麦地那，一个重要的概念逐渐形成，那就是“乌玛”（Ummah）。在部落社会中，人的身份在很大程度上依赖于血缘，出生于哪个部落决定了保护、荣誉和生存。 然而，伊斯兰共同体创造了一种不再仅依赖血缘的新纽带。信仰相同的人们组成共同体，形成彼此负责的关系。这在当时阿拉伯的部落秩序中是一个有意义的变化。 然而，乌玛也是人类所创造的共同体。共同体越大，就需要领导力，而领导力伴随着权力。权力的产生带来了谁来领导、什么是正当权力、信仰与政治应如何关系等问题。 在穆罕默德生前，他的权威是中心。然而，在他去世后，该如何处理？ 这个问题最终导致了后来的逊尼派和什叶派的分裂，成为伊斯兰历史的重大转折。那是下一个故事。 五大支柱，将信仰融入日常生活 ​​​​​​​ 伊斯兰并不是仅仅停留在观念上的宗教。信仰必须通过具体的行为表现出来，而这通过伊斯兰的五大支柱得以象征性地展现。 第一是信仰宣言（沙哈达）。即“真主只有一位，穆罕默德是真主的使者”，这一简短的句子中包含了伊斯兰信仰的核心。 第二是礼拜（萨拉）。穆斯林每天五次朝麦加的卡巴方向祷告。无论是国王、富人还是工人，大家都朝同一个方向俯身。这是一种身体上的行为，提醒人们无论地位多高，都有比自己更高的存在。 第三是施舍（扎卡）。将自己财富的一部分分享给需要帮助的人，这是信仰中融入社会责任的义务。 第四是斋戒（索姆）。在白天禁食，克制欲望，通过饥饿来反思自己，关注贫穷者的痛苦和人类的局限。 第五是朝圣（哈吉）。在条件允许的情况下，穆斯林一生中至少要朝圣一次，来自不同国家和种族、语言和阶层的人们朝着同一个圣地前进。 信仰不仅停留在思想中，而是融入时间、身体、财富、欲望、旅行和共同体的日常生活中。 在卡巴前 ​​​​​​​ 在朝圣期间，聚集在麦加的人们使用不同的语言，肤色、职业、国籍和财富各不相同，但他们都朝着同一个方向，即卡巴。卡巴本身并不是被崇拜的神，而是象征着世界穆斯林朝向同一位神的统一性。 在这里，国王和平民在神面前都是同样的人。 在这一场景中，可以读出伊斯兰宗教的重要精神。人类渴望提升自己，但宗教却要求人们谦卑；人类希望拥有更多，但宗教却呼吁分享；人类追随欲望，但宗教却要求克制。人类希望将自己置于世界的中心，但伊斯兰则要求将神置于中心。 因此，“伊斯兰”（Islam）这个词的一个重要宗教意义就是将自己托付于神并服从于神。 然而，在这里需要谨慎理解“服从”这个词。这并不是说要服从独裁者，也不是说要无条件屈服于国家权力或宗教领袖。最终是在神面前放下人类自己的傲慢。 服从与自由 ​​​​​​​ 在这里，出现了一个悖论性的问题：在服从的同时能否保持自由？ 现代人往往认为自由是指不服从于任何事物。然而，人类真的能在生活中不服从任何事物吗？人们可能会服从金钱、权力、欲望、名誉、群体的目光，甚至自己的贪婪。表面上看似自由，实际上可能成为欲望的奴隶。 那么，伊斯兰所说的对神的服从可以从另一个方向理解。人类不将金钱视为神，不将权力视为神，更重要的是不将自己视为神。通过承认在绝对者面前自己的局限，反而从世间的众多偶像中获得自由。 在这一点上，伊斯兰的灵性与我们在“亚西亚的灵性”中走过的多条道路相遇。佛教呼吁人们摆脱执着，道教劝告人们不要强行抓住世界，儒教则提倡克制欲望，恢复人性。基督教的耶稣则教导人们谦卑自己，爱邻如己。 伊斯兰则说：在神面前放下自己。 表达和教义各不相同，但在警惕人类的傲慢和无尽欲望这一点上，彼此之间可以开始对话。 回到麦加 ​​​​​​​ 离开麦地那的穆罕默德，经过数年的冲突、战斗、谈判和权力关系的变化，于630年进入麦加。随着卡巴中的偶像被清除，卡巴成为唯一神信仰的中心圣地，而穆罕默德于632年去世。 大约20年前，在希拉山的洞穴中独自接受启示的那个人去世时，阿拉伯已经形成了一个新的宗教共同体。 然而，他的去世并不是伊斯兰历史的终结，而是另一个开始。谁来继承穆罕默德？先知不能再出现，谁来成为共同体的领导者？是血统、共识、信仰还是能力？宗教权威与政治权力应如何连接？ 这些问题开启了伊斯兰的第二个伟大故事。 达塞克·柳永模，放下“我” 在这里，我们暂时离开阿拉伯沙漠，遇见20世纪韩国的一位思想家。 达塞克·柳永模。 达塞克深入研究基督教，但并不止步于简单地移植西方基督教，而是试图通过与儒教、佛教和道教的结合，用韩国人的语言融合东西方的灵性。他特别区分了“我”（제나）和“真我”（얼나）。 “我”是被欲望和执着所困扰，试图将自己置于世界中心的自我，而“真我”则是超越这种自我中心性，向更大生命和真理升华的真正自我。达塞克认为，人类的灵性任务并不在于不断扩大“我”，而在于超越“我”，升华为“真我”。 当然，达塞克的“一个”（하나）与伊斯兰的真主并不能简单地视为同一神学概念。达塞克的“真我”和伊斯兰的服从也不是同一宗教概念。这是源于不同历史和宗教传统的思想，彼此之间的差异应当受到尊重。 然而，两种思想可以相遇的问题是： 人类是否可以将自己绝对化？ 伊斯兰要求人们在神面前谦卑自己。达塞克则呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。这两种语言虽然来自不同的背景，但都对人类的自我绝对化和傲慢提出了质疑。 人类不应将自己视为偶像。或许灵性正是在这一点上开始的。 真理·正义·自由，以及人类·文化·自然 我们走在“亚西亚的灵性”之路上，并不是为了劝说人们信仰某种宗教。也不是为了证明某种宗教的优越性。 我们希望在基本原则和常识的基础上，观察事实，寻找真理，追问正义，尊重人类的自由。并在此基础上，寻找热爱人类、文化和自然的道路。 因此，我们也应无偏见地看待伊斯兰。仅仅将伊斯兰视为恐怖和战争的形象，并不是理解这一拥有1400年历史的伟大宗教和文明的正确方式。但也不能忽视伊斯兰历史上发生的战争、征服、宗派冲突和权力斗争。 光明应当如光明般看待，阴影也应当如阴影般看待。这是基本原则和常识。犹太教如此，基督教亦然，伊斯兰也应如此。 热爱宗教并不意味着美化该宗教的所有历史，批评宗教也并不否定信仰者的人类尊严。真理使我们诚实地看待事实，正义使我们站在弱者一边，自由则尊重与我们信仰不同的人们的信仰和不信仰的自由。 而对人类、文化和自然的热爱则要求我们在将不同宗教和文明视为敌人之前，首先要理解彼此。 人类在什么面前放下自己？ 现在我们再次回到希拉山的洞穴。一个人独自坐着，外面是广袤的沙漠，远处是麦加的市场和卡巴。商队的骆驼来来往往，商人们在赚钱，部落们在维护自己的神和荣誉。 然而，洞穴中的一个人正面对更根本的问题。我是谁？世界的主人是谁？财富和权力存在的意义是什么？为什么要照顾贫穷的人和孤儿？人类是否应对自己的生活负责？在比人类更伟大的存在面前，我又是什么？ 穆罕默德传达的答案是明确的。 神只有一位。人类不是神。 这一简单的宣言开启了伊斯兰这一伟大宗教和文明的历史。 然而，当人类宣称“神只有一位”的那一刻，另一个问题也随之而来。谁来解读神的旨意？谁来领导共同体？当宗教获得权力时，这种权力又将为谁服务？ 在基督教故事中，我们提出的问题以不同的形式再次出现。当以爱开始的宗教获得权力时，会发生什么？ 在伊斯兰中，这样的问题则转变为： 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？ 追随这个问题，我们将遇见穆罕默德去世后的哈里发，阿里和侯赛因。经过逊尼派与什叶派的分裂历史，进入乌马雅和阿巴斯的巨大帝国，在巴格达，我们将见到哲学家、医生、数学家和天文学家，看到伊斯兰文明如何吸收希腊、波斯、印度和中亚的知识，创造出新的文明。 这是从沙漠开始的信仰成为世界文明的时刻。 但今天，我们在这个门口停下。亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，耶稣教导人们要去爱。而在阿拉伯沙漠中，穆罕默德再次呼喊人类要仰望“唯一”。他们生活在不同的时代，使用不同的语言，最终走上了不同的宗教之路。 然而，在他们向人类提出的问题的深处，流淌着一条紧张的线索。 人类是否可以将自己置于世界的中心？欲望是否可以随心所欲地获取一切？拥有权力是否可以为所欲为？金钱和权力是否可以凌驾于人类之上？ 21世纪的人类拥有着7世纪阿拉伯人无法想象的力量。我们可以分裂原子、编辑基因、探索宇宙，甚至创造出类似人类智慧的人工智能。 因此，1400年前在沙漠中提出的问题，今天可能更加迫切。 人类试图坐上神的宝座的诱惑比以往任何时候都更加强烈。 达塞克呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。伊斯兰则要求人们在神面前放下自己的傲慢。尽管两条道路不同，但今天的人类所面临的问题却奇妙地交汇在一起。 我是否在绝对化自己？ 我们在基督教故事的结尾中提到，知识应转化为智慧，财富应转化为分享，权力应转化为责任，智力应转化为灵性。 而伊斯兰的第一个故事则在此之前再加一句。 从傲慢到谦卑。 人类能够做得越多，就越需要克制自己不是万物主宰的事实。智力越高，越需要智慧；财富越多，越需要分享；权力越强，越需要责任；而人类越是绝对化自己，越需要灵性。 这就是从沙漠开始的伊斯兰的第一个问题。人类能在什么面前放下自己？ 在下一个故事中，我们将带着这个问题走出沙漠。穆罕默德去世后，曾经统一的乌玛面临着围绕领导者的问题，哈里发、阿里、侯赛因、卡尔巴拉、逊尼派与什叶派、乌马雅与阿巴斯、巴格达与伊斯兰文明的黄金时代之间展开的巨大历史将展开。 信仰成为共同体，共同体与权力相遇，权力创造帝国与文明。 而我们将再次提问。 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。