人类文明正处于一个巨大的转折点。蒸汽机开启了工业革命，电力创造了大规模生产时代，互联网将全球连接成一个网络。而如今，生成型AI、物理AI和人形机器人正在重新书写人类文明的新秩序。我们手中拥有历史上最先进的技术，但同时也面临着最重要的问题：技术将人类带向何方。 AI模仿人类的智能，但无法替代人类的良知。算法可以计算，但无法爱；机器人可以替代劳动，但无法服务。技术可以提高效率，但无法自然而然地创造社区。最终，支撑文明的最后力量是人心，以及彼此之间的信任和责任。 正是在这一点上，锡克教自500多年前就为今天的人类准备了答案。古鲁纳纳克教导信仰不仅仅是祈祷，而是诚实地工作、分享所得、为弱者奉献的生活。他的教导与今天AI时代所要求的人类伦理惊人地相似。 生成型AI正在民主化知识。每个人都可以获取海量信息，每个人都可以进行新的创作。然而，知识的增加并不意味着智慧的提升。信息泛滥的同时，谎言也随之增加。速度加快的同时，反思却反而减少。因此，今天的世界将AI伦理和数字信任视为新的文明课题。 锡克教早已提出了解决方案。首先是记住创造主的生活，其次是诚实的劳动，第三是分享。这不仅仅是宗教美德，而是维持健康社会的文明原则。在AI时代，人类若想不失去信任，首先需要伦理，而非技术；首先需要社区，而非竞争。 如今，ESG管理已成为全球经济的核心议题。重视环境（Environment）、社会（Social）和治理（Governance）的管理，最终源于企业也是社区一部分的认知。锡克教早在数百年前就教导劳动是神圣的义务，财富只有在与社会分享时才有意义。企业不仅是赚钱的地方，更应是拯救人的社区，这一理念与当今可持续管理的哲学完全吻合。 世界各地的锡克教社区在灾难发生时，最先开设流动厨房并提供免费餐食，这也是出于这个原因。他们不认为服务是施舍。服务是信仰，是维护人类尊严的最神圣的崇拜。一碗温暖的食物不仅能拯救饥饿者的生命，还能恢复对人类的信任。 提到锡克教的精神，自然会想到我们时代的伟大思想家多石尤永模。多石一生践行“真理是一个，人类是一个生命”的思想。他试图寻找贯穿宗教的生命本质，而不是将宗教割裂。在学习基督教的同时，他也探讨了佛教、儒教和道家思想，试图将东西方的智慧融为一体，形成一种生命哲学。 多石提到“无形的上帝”。他谈论的是那种看不见但存在于万物之中的存在，是在人类的良知和生命中运作的上帝。这一思想与重视生活而非形式的古鲁纳纳克的教导深刻相通。锡克教也相信，上帝并非特定民族或宗教的神，而是全人类的创造主。 多石还教导：“只取所需，剩余的与邻居分享。”贪婪使人病痛，而分享则拯救社区。这与锡克教的兰加尔精神惊人地相似。锡克教之所以向所有人提供免费餐食，不仅是为了消除饥饿，更是为了在共同的餐桌上学习人类的平等。 我们民族的弘益人间精神同样蕴含着“广泛造福人类”的使命。大宗教的一（1）思想、佛教的慈悲、儒教的仁、道教的无为自然、锡克教的服务，以及多石的生命哲学，虽然表达各异，但都指向拯救人类和社区的道路。亚洲的精神之所以伟大，正是因为这一点。不同的河流最终汇聚成一个海洋，尽管宗教和思想不同，但热爱人类和尊重生命的目标是统一的。 锡克教的核心是被尊敬为活着的导师的《古鲁格兰特·萨希布》（Guru Granth Sahib）。这部经典是第五代古鲁古鲁阿尔詹根据多位古鲁的颂歌和圣人的诗歌编纂而成，最终由第十代古鲁古鲁戈宾德·辛格完成。他宣告：“从今往后，人类古鲁结束，《古鲁格兰特·萨希布》将成为永恒的古鲁。”这不仅是对特定个人权威的否定，而是将真理本身作为社区的永恒导师，这在宗教史上是非常独特的宣言。 《古鲁格兰特·萨希布》不仅包含锡克教古鲁的颂歌，还有印度教和伊斯兰教圣人留下的诗歌和灵性。古鲁纳纳克的思想在经典中得以延续，真理并不被某一宗教所垄断。在锡克教寺庙中，至今仍将这部经典视为活着的导师，在礼拜时诵读，并作为社区生活的标准。 《古鲁格兰特·萨希布》不断劝诫人类三件事。第一，时刻记住创造主。第二，诚实地劳动。第三，与邻居分享所得。令人惊讶的是，这一教导在500年后依然没有过时。随着AI和数字文明的发展，人类所需的不是更多的信息，而是更深的良知，这使得这部经典的教导更加深刻。 如今，AI的计算速度超过人类，处理的信息量也更大。然而，AI无法自我创造良知。根据人类输入的价值，AI可以成为帮助人类的工具，也可以成为威胁人类的技术。因此，AI时代的核心竞争力不仅是技术，更是伦理。引领技术的最终是人类的灵性。 锡克教告诉我们：“信徒的信仰不是祈祷的多少，而是服务的多少。”多石说：“用生活证明真理，而非思想。”弘益人间则说：“广泛造福人类。”这三种声音，尽管时代和文化不同，最终都指向同一个真理。 人类未来将创造出更强大的AI，也会出现更优秀的机器人。然而，无论技术多么伟大，如果无法爱人，文明就无法持久。技术推动文明的发展，但爱与服务则维持文明的延续。这正是锡克教在500年历史中所证明的真理。 亚洲是世界宗教的发源地。从印度教、佛教、琐罗亚斯德教、儒教和道教，到神道教、大宗教和锡克教，这片大陆孕育了无数的灵性之花。尽管在不同的时代和文化中诞生，但它们都朝着人类尊严和社区复兴的方向前进。 因此，锡克教不再仅仅是印度的宗教。它是AI时代需要重新发现的人文学科，是拯救社区的文明哲学。比剑更强的是信仰，比信仰更强的是爱，而比爱更持久的是服务。而多石尤永模一生所追寻的生命之路，正是在服务与爱的地方得以实现。 因此，锡克教超越了单纯的宗教历史，成为亚洲灵性对人类未来的一个答案。技术改变世界，但灵性改变人。只有改变人的文明，才能最终改变世界。这正是锡克教在21世纪依然活着的原因，也是我们今天需要再次倾听的亚洲灵性的信息。 多石尤永模一生践行“真理是一个，路径是多样的”的思想。锡克教的《古鲁格兰特·萨希布》同样没有将真理局限于某一宗教。这部经典包容了印度教和伊斯兰教圣人的声音，静静见证了真正的真理超越界限，将人类团结在一起的事实。 ※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。

宗教的伟大并不在于信徒的数量，而在于其对人类精神的影响。从这个角度来看，锡克教是世界上最小的伟大宗教之一。信徒人数约为2500万至3000万，但锡克教对人类文明的影响远超这一数字。在过去500多年中，他们在“诚实劳动、分享、服务、勇气”四大支柱上建立了独特的文明。 如今，锡克教社区已超越印度旁遮普，扎根于英国、加拿大、美国、澳大利亚、新西兰、马来西亚、新加坡、肯尼亚等世界各地。无论在哪里定居，他们首先建立的都是寺庙（古尔德瓦拉），接着是对所有人开放的共同厨房（朗卡尔）。宗教设施与免费餐厅的结合是其他宗教中难以见到的独特文化。 锡克教不问国籍、不问肤色、不问宗教。任何人只要来到这里，都会得到温暖的饭菜；需要帮助时，他们会主动伸出援手。因此，在世界各国，锡克教徒被评为“最值得信赖的社区”之一。 这种精神在全球性灾难发生时尤为明显。当发生大地震、洪水、台风、疫情和难民危机时，锡克教志愿者会设立流动厨房，每天为数万人提供食物。他们在医疗支持和生活必需品供应方面也积极参与。服务不是特殊事件，而是信徒的日常生活。 锡克教的服务精神与当今的ESG管理理念深度契合。企业不仅仅是追求利润的组织，还应与社会共同成长，这一理念早已是锡克教实践的价值观。诚实赚钱、回馈社会、与社区共同成长的企业，才是真正的企业。 众多引领印度经济的锡克教企业家延续了这一传统。在运输、制造、金融和信息技术等领域，许多成功的企业积极参与社会贡献和奖学金项目，这并非偶然。劳动是神圣的，财富只有在分享时才有意义，这一教导至今仍在延续。 锡克教在当今世界受到尊敬的原因不仅仅是因为服务和分享。重视诚实劳动和信任的信仰在企业管理中也成为了重要的竞争力。实际上，许多引领印度经济的锡克教企业家一直在践行“金钱只有在为社会服务时才有价值”的理念。 代表性人物包括马尔宾德·莫汉·辛格和希夫因德·莫汉·辛格兄弟。他们将全球知名制药公司兰贝西实验室发展成为国际市场的领军者，推动了印度制药行业的国际化。在企业发展的过程中，他们也在医疗和教育领域持续进行社会贡献，践行锡克教的服务精神。 在汽车行业，锡克教出身的专业管理人员与奥斯瓦尔德·乔治·梅内泽斯共同成长，为印度商用车行业的发展发挥了重要作用。在运输、物流和制造业领域，锡克教企业家凭借诚信和信任在全球市场上获得了高度评价。 印度最大的财团之一希尔罗集团也是由锡克教家庭创办的。创始人布里兹莫汉·拉尔·穆贾尔从一家小型自行车零部件公司起步，发展成为全球最大的摩托车公司之一。他坚信企业不仅要追求利润，还要履行社会责任，因而在教育、医疗和奖学金项目上进行了大量捐赠。在“ESG管理”这一概念出现之前，锡克教社区就已在生活中践行这一理念。 政治领袖中最具代表性的人物是曼莫汉·辛格。他是一位经济学家，曾担任印度中央银行行长和财政部长，后成为总理，被认为是1991年印度市场开放和经济改革的核心人物。他通过改革使在外汇危机中动荡不安的印度经济奠定了全球增长国的基础，以清廉的公职生涯和简朴的生活赢得了人民的尊敬。他被铭记为选择责任而非权力、选择诚实而非奢华的领导者，这种生活态度深深植根于锡克教的诚实与服务精神中。 在国际社会中，锡克教领袖们也在各个领域发挥着作用。在加拿大和英国，锡克教出身的部长和国会议员不断涌现，在军队、警察、法律和学术界也获得了高度信任。他们通过诚实的劳动和社区服务为社会做出贡献，而不是以宗教为先。 锡克教的成功并非源于特殊的秘诀，而是源于对古鲁·纳纳克所教导的三大原则的500多年坚持：时刻铭记造物主的生活（Nam Japna）、诚实工作的生活（Kirat Karni）以及分享所得的生活（Vand Chhakna）。信仰并不止于礼拜堂，而是延伸到企业、市场、学校、医院、政治和行政，最终成为改变社会的力量，这一点锡克教在其历史中得到了证明。 如今，生成型人工智能和数字革命正在迅速改变全球经济的面貌。然而，无论时代如何变迁，信任、诚实、服务和分享的价值永远不会过时。相反，随着技术的进步，人类的道德和社区意识变得愈发重要。从这个角度来看，锡克教不仅是过去的宗教，更是未来文明应重新关注的精神。 在全球知名人物中，锡克教徒也不在少数。印度前总理曼莫汉·辛格的政治哲学中自然融入了锡克教的诚实与服务精神。 在企业管理中，锡克教精神也受到高度评价。遵守承诺、将信任视为资产、与成员共同成长的文化与当今全球管理学强调的可持续发展相一致。信任是最大的资本，只有尊重人的企业才能长久生存，这一点锡克教社区在数百年中得到了证明。 锡克教也是为自由而战的宗教。然而，这种自由并不是为了压迫他人，而是为了维护每个人享有信仰自由的权利。第九代古鲁古尔·特格·巴哈杜尔为捍卫自己和其他宗教信仰者的信仰自由而献出了生命。他在反对强迫改宗的斗争中殉道，至今仍被视为宗教自由的象征。 这一传统延续到了第十代古鲁戈宾德·辛格。他将“强者为弱者而存在”的精神融入社区生活。在锡克教中，刀剑并不象征权力，而是象征捍卫正义的最后责任。因此，锡克教的勇气总是与服务并存。 当今人类正处于新的文明转折点。生成型人工智能、机器人、量子计算和生物革命正在改变世界。然而，无论技术如何发展，都无法取代人类的良知。人工智能可以提供信息，但无法替代爱；机器人可以替代劳动，但无法替代同情。 正是在这一点上，锡克教的精神赋予了新的意义。古鲁·纳纳克强调的“与邻居分享的生活”在人工智能时代依然是人类文明的核心价值。技术使人类生活更便利，但服务使人类伟大。竞争带来进步，而分享则维持文明。 我们民族的弘益人间精神同样旨在广泛造福人类。大石有泳模强调的生命联结，以及大宗教所言的人与天的合一、佛教的慈悲和儒教的仁、道教的无为自然，最终都是为了拯救人类。锡克教也朝着同一目标努力。道路不同，目的地却是相同的。真理拯救人，正义建立社区，而自由在彼此尊重中得以实现。 当今世界的冲突与分裂愈发加深。种族、宗教、意识形态和阶层的对立依然存在。在这样的时代，锡克教静静地传达着：和平并非源于宏大的宣言，而是源于共同分享的一餐。服务是最伟大的讲道，而爱是最强大的武器。 因此，锡克教的历史不仅仅是宗教史，而是为了维护人类尊严的文明史，是恢复社区的精神史。比刀剑更强大的，是信仰；比信仰更强大的，是爱；而比爱更持久的，是服务，这一点锡克教在过去五百年中用身体力行证明了。 亚洲孕育了无数宗教，但像锡克教一样将信仰与行动结合的宗教却不多见。祈祷转化为劳动，劳动转化为分享，而分享则成为拯救社区的力量。这正是锡克教至今仍受到世界人民尊敬的原因。 ※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑审核。

亚洲是宗教与灵性的大陆。无数改变人类文明的宗教在这片土地上诞生，不同的思想在竞争中相互影响，创造了新的文明。源自印度的吠陀传统的印度教、耆那教和佛教探讨了人类内心的解脱，波斯的祆教提出了善与恶的伦理，中国的儒教和道教则寻求人与自然的秩序。日本的神道歌颂了自然与共同体的神圣。韩国的大宗教继承了在上帝之内天地人合一的思想。在15世纪末，印度西北部的旁遮普地区，经历分裂与冲突的时代，诞生了一种以和谐、服务和勇气为核心的新灵性，这就是锡克教。锡克教不仅仅是另一种宗教，它是对时代创伤的回应。当时的印度，印度教与伊斯兰教长期对立与冲突，种姓制度压迫着人类的尊严。宗教成为了区分人们的标准，而信仰常常以排他性优先于爱。在这样的时代现实中，一个人的觉悟开启了新的历史。1469年，古鲁纳纳克在旁遮普地区出生，自幼以其非凡的灵性和深刻的思考引起人们的关注。他学习了印度教经典，并与伊斯兰教的神秘主义者交流，终其一生探讨宗教的本质。他得出的结论简单而伟大：上帝是唯一的，人类也是一个整体。尽管宗教不同，真理是唯一的，人类都拥有同样的尊严。古鲁纳纳克传达了“没有印度教徒，也没有穆斯林，只有追求真理的人”的教导。这并不是否定某一宗教，而是强调在上帝面前，活出正确的人生比宗教的名称更为重要。他将诚实的劳动、邻里之爱、谦逊和服务置于信仰的核心。“锡克”（Sikh）这个名字源于梵语“Shisha”（弟子、学习者），意味着锡克教徒是终生学习和实践真理的人。信仰不是静止的教义，而是每天学习、自我反省和成长的生活哲学。古鲁纳纳克通过长途朝圣旅行，走遍印度、中亚和中东的多个地区，接触了各种宗教和文化。他无论走到哪里都传达同样的信息：神不是特定民族或宗教的神，所有人类在创造主面前都是平等的。这种普遍性是锡克教在今天世界各国受到尊重的原因之一。锡克教的信仰可以总结为三个实践原则。第一是不断记住创造主的生活，第二是诚实地辛勤工作，第三是乐于与邻居分享自己所拥有的。祈祷、劳动和分享并不是分开的，劳动成为信仰，服务成为崇拜，分享则是灵性的实践。锡克教最看重人类的尊严。他们认为，按照出身、阶级、财富和性别来歧视人是违背创造主的意愿。因此，锡克教共同体发展了人人一起用餐、一起服务和一起崇拜的传统。考虑到当时印度的种姓社会，这是一项非常革命性的宣言。这种精神在今天仍然延续的“朗格尔”（Langar）传统中得到了最美的体现。朗格尔是任何人都可以免费用餐的共同厨房。富人和穷人、高贵者和低贱者、信仰任何宗教的人都可以坐在一起分享同样的食物。锡克教不仅在言语上教导人类平等，更在餐桌上实践这一理念。共享一碗食物早已成为打破歧视的伟大讲道。今天，世界关注锡克教的原因也在于此。锡克教并没有将信仰局限于寺庙之内。他们相信，诚实地工作、为共同体服务、为困难的邻居奉献时间才是最高的宗教实践。信仰不是逃避现实的道路，而是让现实变得更温暖的力量。在这一点上，锡克教唤醒了现代文明需要重新学习的重要价值。竞争愈发激烈，但共同体却在削弱，技术不断进步，但人际关系却日渐枯竭，锡克教提出了问题：“你拥有多少？”而不是“你分享了多少？”才是评估一个人的真正标准。古鲁纳纳克去世后，锡克教不再是一个人的宗教，而是共同体的宗教。锡克教建立了由具备灵性和德行的领导者引领共同体的传统，而非特定血统或家族。十位古鲁在约240年间传承和发展了锡克教。第二代古鲁古鲁安格德整理了今天仍在使用的古尔穆基（Gurmukhi）文字，为锡克教经典和思想的系统记录奠定了基础。文字不仅是简单的记录工具，更是保护共同体身份的文化载体。第三代古鲁阿马尔达斯更加强烈地批评种姓歧视，并将人人一起用餐的朗格尔传统制度化。贵族、农民、富人和穷人坐在一起吃同样的食物，这在当时的印度社会中是一场静默的革命。人类在上帝面前都是平等的宣言不仅在言语上，而是在餐桌上得到了实践。第四代古鲁拉姆达斯和第五代古鲁阿尔詹使锡克教更稳定地发展。特别是古鲁阿尔詹完成了锡克教最大圣地金庙的建设，并汇编了多位古鲁的颂歌和圣贤的教导，编纂了锡克教的第一部经典。这为后来的《古鲁格兰特萨希卜》奠定了基础。《古鲁格兰特萨希卜》不仅仅是一本经典。在锡克教中，这部经典被尊为最后也是永恒的古鲁。它宣告了不以人类领导者，而是以真理本身作为共同体的老师。经典中不仅收录了古鲁的颂歌，还有印度教和伊斯兰教圣人的诗歌和灵性。这象征着真理并不是特定宗教的专属。自第六代古鲁哈戈宾德以来，锡克教进入了新的转折期。为了维护宗教自由，斗争变得不可避免。在当时北印度的政治动荡中，锡克教共同体遭受迫害，为了保护信仰，不仅需要精神力量，还需要保护共同体的勇气。从此，锡克教发展出了“圣人和战士”（Saint-Soldier）的独特理想。刀剑不是侵略的武器，而是保护弱者和维护正义的最后责任。这一精神在第十代古鲁古鲁戈宾德辛完成。1699年，他创立了“卡尔萨”（Khalsa）共同体，进一步明确了锡克教徒的身份。卡尔萨意为“纯洁的共同体”，是为正义、服务和勇气而献身的信仰共同体。卡尔萨共同体的象征便是世界著名的五个象征（5K）。第一，凯希（Kesh）是指不剪头发的传统，象征尊重创造人以其本来面貌造人的意愿。第二，康嘎（Kangha）是木梳，象征整洁的生活和自我克制。信仰不仅要在内心体现，也要在日常秩序中显现。第三，卡拉（Kara）是手腕上的铁手镯，圆形象征着没有开始和结束的永恒神，同时也提醒人们时刻反思自己的行为。第四，基尔潘（Kirpan）是小刀，常被误解为武器，但其本义是保护弱者和实践正义的责任象征。它代表了锡克教精神，即保护而非攻击，维护正义而非统治。第五，卡切拉（Kachera）是特殊的内裤，象征节制、纯洁和自我控制。人类的自由并不在于随心所欲地追求欲望，而在于自我管理的哲学。这五个象征不仅是外在的服饰，而是定义锡克教徒整个生活的伦理承诺。从头到手腕，整个身体都被设计为记住信仰的实践的活生生的象征。因此，锡克教并不只在礼拜堂中寻找信仰。辛勤工作、诚实生活、乐于为困难的邻居服务才是最大的崇拜。朗格尔中分享食物、在灾难现场进行志愿服务、为共同体奉献时间，都是侍奉上帝的方式。今天，锡克教共同体在世界各地的灾难、战争和疫情现场，最先提供免费餐食和救助活动的原因也在于此。他们将服务视为信仰的义务，而非施舍。上帝不仅听取人类的祈祷，也能在给予饥饿邻居的一碗温暖食物中相遇。因此，锡克教绝不将信仰与行动分开。信仰必须通过生活来证明，勇气在保护弱者时才有价值。服务不是施舍，而是恢复人类尊严的爱的实践。因此，锡克教的历史可以说是信仰与服务的历史，远比刀剑更为强大。锡克教的精神超越了印度旁遮普，传播到今天的150多个国家。尽管信徒人数与世界主要宗教相比并不多，但锡克教共同体所展现的信任、服务和诚实劳动在世界各地都受到高度评价。从英国、加拿大、美国、澳大利亚到东南亚和非洲，锡克教共同体在每次新土地定居时，首先建立寺庙，然后开设共同厨房朗格尔。宗教设施与免费餐食的结合成为锡克教独特的文化。在朗格尔中，不问宗教、国籍或种族。任何人都可以坐在同一地方，分享同样的食物，彼此视为兄弟姐妹。这一传统不仅是施舍，更是锡克教的信仰宣言，人人平等。向饥饿的人提供温暖的食物便是对上帝的崇拜，而为困难邻居伸出援手则是最神圣的祈祷。这种服务精神在今天世界各地的灾难现场愈发闪耀。每当发生大洪水、地震、疫情和战争时，锡克教志愿者们都会搭建流动厨房，为无数人提供免费餐食，并积极参与医疗和救助活动。他们并不将服务视为特别的善行，而是视为信仰者应尽的日常责任。因此，有人说，要理解锡克教，首先要看朗格尔的餐桌，而不是阅读教义。锡克教将劳动视为神圣的义务。古鲁纳纳克最为强调诚实辛勤工作的生活。锡克教的重要教义之一“基拉特卡尔尼”（Kirat Karni）意为通过正当劳动维持生计。他们认为，通过不正当手段获得的财富绝不可能成为祝福，只有通过自身努力获得的果实才能使共同体健康。然而，仅靠劳动是不够的。锡克教还强调另一个重要原则“万德查克纳”（Vand Chhakna），即与家人、邻居和共同体分享自己所获得的。人类无法独自生活，真正的富足在于共同分享的生活中得以实现。今天，社会责任和分享文化的强调，最终也与这种共同体精神相吻合。在世界各地成功的锡克教企业家受到尊敬，并不仅仅因为他们积累了大量财富，而是因为他们基于诚实劳动和信任经营企业，并长期坚持为社会捐赠和服务的传统。对他们而言，企业不仅是创造利润的组织，更是服务共同体的另一个奉献场所。这一哲学在当今强调企业社会责任和可持续经营的时代也提供了重要的启示。我们的社会在快速发展的同时，竞争愈发激烈，但共同体意识却在减弱。成功并非仅靠个人的努力，而是建立在社会的信任与合作之上。锡克教更看重人类共同成长的成功，而非个人的成功。这一哲学在当今韩国社会的两极化与冲突加深中，给予了深刻的启示。我们民族的传统思想“弘益人间”同样以“广泛造福人类”为核心。大石有影也强调将生命视为一个整体，强调人与自然、邻里之间相互扶持的生活。锡克教所倡导的服务与分享精神，与这种韩国的灵性深度契合。尽管文化与时代不同，但拯救人类、造福共同体的灵性方向最终是相同的。今天，世界因生成型人工智能和数字革命而快速变化。然而，无论技术如何进步，维护共同体的力量最终源于人心。锡克教的信任、服务、诚实劳动和分享的价值，随着时代的变化愈发闪耀。文明得以延续的原因，不是强大的技术，而是愿意为彼此伸出援手的人。因此，锡克教超越了宗教，成为拯救共同体的文明哲学。信仰并不止于礼拜堂，而是在工作场所、市场、学校和家庭，以及在困难邻居身边的实践中得以完成。比起刀剑，更强大的不是力量，而是正义；比起正义，更强大的则是爱与服务，这一点锡克教在过去500多年中通过自己的历史得到了证明。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

近日，一段视频引发了公众的愤怒，视频中一名女学生在街头吃完杯面后，竟然将剩下的杯面直接扔在地上。 一位自营业主在社交媒体上发布了这段视频，并写道：“大家能看看这个吗？这个孩子是受谁影响长大的？她的父母可见一斑。”他呼吁大家：“希望每个人都能成为在孩子面前不感到羞愧的成年人。” 视频中，这名女学生一边走路一边吃杯面，随后在一家店前停下，喝了一口杯面汤后，毫不犹豫地将杯子扔在地上，随即离开。视频显示，她没有四处张望，也没有寻找垃圾桶，行为显得十分自然，令人震惊。 该视频迅速在各大在线社区和社交媒体上传播，观看次数达数万。部分网友对此表示怀疑，称“这会不会是合成的？”、“没想到竟然如此自然，真让人惊讶。”还有人质疑：“她怎么能如此毫无顾忌地扔掉？” 另外一些网友则表示：“我真不知道自己看到了什么，太震惊了。”、“吃东西走路还要扔垃圾吗？”、“我从未见过这样的场景。”、“她完全没有顾忌，太自然了。”、“这种行为完全没有基本的良知。”、“至少应该假装找个垃圾桶吧。”、“这不是普通垃圾，竟然把杯面直接扔掉。”等评论，纷纷表达了对这种行为的批评。 有观点指出，与其单纯指责这名学生，更应该关注基础公共秩序和公民意识教育的重要性。一位网友表示：“我更担心的是她似乎没有意识到这种行为是错误的。” 根据现行法律，街头随意投弃垃圾是会被罚款的。虽然各地方政府的具体标准不同，但随意丢弃烟蒂、饮料杯、食品容器等行为都可能会被处以罚款。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。