在印度恒河发生的船只翻覆事故中，13名前往印度教节日的儿童遇难。 据法新社报道，事故发生在13日晚上，地点位于印度东部比哈尔邦的拜沙利地区。 此次事故导致13名儿童遇难，6人获救，其中2名儿童情况危急。 事故现场附近的居民在黑暗中利用手机的光亮寻找遇难者的遗体。 参与救援的居民拉比·亚达夫表示：“在黑暗的夜晚，船只翻覆后，我听到了孩子们的尖叫声和求救声。由于周围环境昏暗，我们只能用手机和手电筒的光亮勉强救出几名儿童。” 法新社指出，事故发生时，船上的乘客正前往参加印度教节日。 另一位居民兰拉坎·赖证实：“船只很小，状况不佳，载满了人。” 当地警方正在对目击者进行调查，以确定事故的具体原因。 印度总理纳伦德拉·莫迪在声明中表示：“船只翻覆造成的人员伤亡令人心痛”，并承诺向遇难者家属发放20万印度卢比（约合2800元人民币）的慰问金。 在全球人口最多的印度，因超载或未遵守安全规定而导致的船只事故时有发生。 今年4月，在中部马迪亚·普拉德什邦的纳尔马达河上，一艘载有约40名游客的游船翻覆，导致9人遇难，包括儿童和女性。2021年1月，因户外学习时船只翻覆，12名学生和2名教师遇难，原因同样被指为超载。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“请不要慌张，我们来救你了。” 据路透社、AP通讯社及当地媒体加德满都邮报报道，4日，尼泊尔中北部特里舒里3A水电站的救援队在隧道内搜索时，听到了泥土和废墟后传来的声音。当救援队向里面呼喊时，黑暗中传来了“知道了”的回应。 这是洪水袭击水电站九天后确认的首个幸存信号。救援队随后靠近声音来源，先后救出了机械组长桑杰·萨（30岁）和机械监督卡比尔·马哈尔赞（45岁）。 特里舒里3A水电站在上个月26日发生的洪灾中遭受了严重损失。巨大的水流和泥土覆盖了水电站，导致隧道入口被泥土和岩石埋没。 尼泊尔军队、警察和技术人员花了近六天的时间才接近现场并清理出入口。救援队使用重型机械清理废墟，并逐步进入隧道内，为内部的空隙提供氧气。两人是在距离入口约170米的地方被发现的。 首先被救出的萨全身被泥土覆盖。救援人员通过狭小的缝隙将他拉出，并将他背着撤离现场。萨在登上直升机时举手向等待他的人们示意自己幸存下来。马哈尔赞随后也被救出，抬上担架转移。 萨在洪水来袭时正在水电站的控制室工作。他作为机械组长，首先呼喊其他员工撤离。在疏散同事的过程中，他错过了逃生的机会，被困在隧道内。 与外界失联后，他默念印度教咒语等待救援，并与附近的几个人交流。萨在被救后表示，隧道较长，急流可能将人推向更深处，可能还有其他幸存者。 第二个被救出的马哈尔赞的家人也在八天内没有放弃希望。他的妻子希拉·肖巴最后一次与丈夫通话是在洪水发生前的上个月26日早上7时30分。 肖巴表示：“丈夫获得了第二次生命。我们非常高兴。”她对冒着生命危险进行救援的队员们表示感谢。两人已被送往加德满都的医院，正在接受重症监护，脉搏和呼吸情况稳定。 此次被救出的两人是洪灾后在水电站隧道内发现的首个幸存者。尼泊尔当局表示，特里舒里3A及其他多个水电站隧道内可能仍有许多员工被困，搜救工作仍在继续。 特里舒里3A水电站距离韩国员工失踪的上游特里舒里（UT-1）水电站约6公里。此次救援并不直接证明韩国失踪者的生存情况，但洪灾发生九天后仍有幸存者被发现，使得救援的可能性不容忽视。 韩国海外紧急救援队（KDRT）已动用直升机、无人机和地面人员，搜索特里舒里水电站周边及失踪者的可能撤离路线。韩国南东电力和斗山能源也扩大了当地的搜救人员和范围。 尼泊尔能源部部长比拉吉·巴克塔·舒雷斯塔在获知两人获救的消息后表示：“只要还有生命，就有希望。我们仍然没有放弃希望。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

26日上午（当地时间），尼泊尔与中国西藏边境发生的大规模山体滑坡和洪水造成的人员伤亡情况正在扩大。此次灾害的背景被认为与全球变暖导致的喜马拉雅山脉“冰川崩塌”有关，未来类似灾害可能会频繁发生。 根据路透社、BBC等媒体援引尼泊尔内政部下属国家应急行动中心的报告，截至当天，尼泊尔当局已找到165具尸体。此外，失踪人数统计为826人，其中包括579名游客（466名外国人，113名尼泊尔人）、44名尼泊尔军人、28名尼泊尔警察、13名武装警察和162名当地居民。洪水还导致尼泊尔境内19座桥梁倒塌，40公里道路被毁，基础设施损失严重。尤其是连接尼泊尔与西藏的主要贸易通道“友谊桥”被毁，预计将严重影响尼泊尔与中国的交流。 受灾的游客中，许多人是为了朝圣或攀登喜马拉雅山而前往尼泊尔与西藏边境的佛教、印度教、耆那教和藏传佛教圣地凯拉斯山。 此外，山体滑坡还导致中国西藏地区也遭受重大损失。根据中国中央电视台（CCTV）报道，截至当天上午，已有3人遇难，558人失踪。失踪者中约有260名是海外游客，占一半。 因此，此次灾害导致尼泊尔和中国的死亡人数总计达到168人，失踪人数达到1384人。然而，救援工作面临困难，预计损失规模将进一步扩大。 国际社会对这一悲剧表示哀悼并提供支持。联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯表示：“我对所有受灾者表示深切哀悼”，并表示正在积极支持尼泊尔政府的救援工作。世界卫生组织（WHO）总干事泰德罗斯·阿达诺姆·盖布雷耶苏斯宣布已向尼泊尔提供紧急医疗物资。此外，印度总理纳伦德拉·莫迪承诺提供“所有可能的支持”，而中国国家主席习近平也要求全力以赴进行救援工作。 全球变暖导致的“冰川崩塌” 此次山体滑坡和洪水的原因最初被认为是地震，但进一步分析显示，冰川崩塌的可能性更高。美国地质调查局（USGS）最初将此次灾害判断为4.4级地震，但随后分析认为是由于“冰川崩塌和泥石流”导致“下游发生连锁性大规模损害”。 尼泊尔当局也表示，可能在喜马拉雅山脉发生了巨大的冰川崩塌，并且在此过程中冰川可能带走了岩石和其他沉积物。BBC报道称，尽管该地区没有降雨，但沉积物仍然涌入尼泊尔与中国边境的伦德科拉河，导致洪水，进而引发支流博特科西河和特里舒里河的洪水。 印度媒体《印度教徒》报道，去年7月博特科西河在没有降雨的情况下也发生了突发洪水，导致9人遇难。因此，国际综合山地开发中心（ICIMOD）预测，由于山体滑坡带来的沉积物，可能会发生二次洪水。 这最终是由于全球变暖导致气温上升，喜马拉雅山脉的冰川融化而引发的，专家们认为未来类似自然灾害发生的可能性将大大增加。今年尼泊尔的研究显示，喜马拉雅-兴都库什地区的冰川融化速度自2000年以来加快了2倍。 美国哥伦比亚大学拉蒙特-多赫提地球观测所的地震学家戈兰·埃克斯特罗姆教授表示，此次山体滑坡和洪水是“巨大的地球物理事件”，并指出“在这些山区，山体滑坡发生的频率正在逐渐增加，这与冰川融化现象有关”。尼泊尔媒体《拉托帕提》强调：“气候变化的残酷现实是，责任最小的国家却遭受了最大的损失”，呼吁国际社会加强对异常气候的合作。

世界主要宗教的领袖每三年聚集一次于哈萨克斯坦首都阿斯塔纳。自2003年开始至去年已举行八届，下一届大会定于2028年召开。 此次会议名为世界及传统宗教领袖大会（Congress of Leaders of World and Traditional Religions），设有常设秘书处并颁发自设奖项，同时制定了持续到2033年的计划。大会通过的宣言将作为联合国大会的正式文件保存。 这一系列会议的起源可以追溯到911恐怖袭击。2001年9月22日，教皇约翰·保罗二世在恐怖袭击发生11天后访问哈萨克斯坦。当时人们普遍认为宗教会导致世界分裂，而哈萨克斯坦在此期间提出了让主要宗教领袖聚集一堂的构想。 第一次大会于2003年9月23日举行，来自13个国家的17个代表团齐聚阿斯塔纳。与会者明确表示极端主义和恐怖主义与宗教无关，并决定每三年再次聚会。 会议规模逐渐扩大。去年9月举行的第八届大会吸引了来自约60个国家的100多个代表团，伊斯兰教、基督教、犹太教、佛教、印度教、道教、琐罗亚斯德教和神道教的代表齐聚一堂。 最引人注目的是2022年第七届大会，教皇方济各亲自到访阿斯塔纳，与阿尔阿兹哈尔大伊玛目艾哈迈德·阿尔塔耶布、耶路撒冷总主教西奥菲洛斯三世、以色列首席拉比等人并肩而立。然而，原定出席的莫斯科总主教基里尔最终未能到场。 每届大会都会设立一个新机构。第一次大会后成立了秘书处，2006年第二届大会上通过了至今仍作为基本规范的宗教间对话原则。随后成立了宗教领袖委员会并设立了两个奖项，2019年则开设了专门机构，目前运营为国际宗教间对话中心（International Center for Interfaith and Interreligious Dialogue）。 秘书处在没有大会的年份也会每年召开会议，会议地点设在阿斯塔纳为此大会而建的金字塔形建筑和平与和谐宫。秘书处下属机构与联合国教科文组织、阿尔阿兹哈尔、教皇宗教间对话部、莫斯科总主教区等签署了30多项谅解备忘录。 讨论的问题也日益广泛。2022年制定的持续到2033年的发展计划中，贫困、不平等、环境危机和宗教设施保护等问题被列为重要议题。计划中甚至包括可以介入解决争端的条款，这在对话会议中较为少见。 大会的宣言将提交给联合国秘书长，注册为大会的正式文件。2022年的宣言也通过哈萨克斯坦驻联合国代表处于当年9月被记录在案。 去年，主办方表示联合国的官方活动首次在此次大会的舞台上举行。由联合国文明联盟（United Nations Alliance of Civilizations）主办的特别会议讨论了如何保护宗教设施，这是米格尔·安赫尔·莫拉蒂诺斯主导的联合国行动计划的延续。 大会由哈萨克斯坦总统卡西姆-若马尔特·托卡耶夫主持，教皇利奥十四世发来了信息。作为主宾的穆斯林世界联盟秘书长穆罕默德·本·阿卜杜勒·卡里姆·阿尔伊萨在演讲中提到了加沙地区的局势。 大会的成果是阿斯塔纳和平宣言。该宣言包含34项条款，根据规定通过多数票而非全体一致通过。秘书处被要求制定有关信仰和气候变化的文件，并指出需要基于人权的国际人工智能规范，同时强调不应使用核武器。宣言中还支持托卡耶夫总统提出的全球和平运动构想，并将哈萨克斯坦定义为宗教间对话的全球中心。 这一大会明确显示出其延续性。自哈萨克斯坦提出这一倡议以来，20多年过去了，世界主要宗教领袖依然每三年聚集一次于阿斯塔纳。 与会者在去年大会结束时决定再次相聚。第九届大会将于2028年在阿斯塔纳举行。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

接待外国朝圣者时，家庭首先需要考虑的事情之一就是饮食。虽然想准备韩国代表性的食物如五花肉和泡菜，但并不能确定这些食物对所有朝圣者都是受欢迎的。 穆斯林不吃猪肉，而在印度教徒中，许多人避免食用牛肉。也可能有素食者或对乳制品、坚果、海鲜过敏的参与者。此外，还有不少年轻人对辛辣食物并不习惯。 良好的款待应从“您有什么不能吃的食物吗？”这个问题开始。在朝圣者到达之前，需要确认他们的宗教饮食限制、过敏情况、是否素食以及对辛辣的偏好。即使准备了五花肉，也应准备鸡肉、豆腐、蘑菇等替代食材，并告知泡菜和调味料中是否含有鱼露或肉类成分。与其每餐都提供汉堡或比萨，不如提供米饭、汤、鸡蛋、豆腐、鱼和水果等选择简单的食物，以减轻负担。 文化体验也不必过于复杂。在比赛官方日程结束后，建议朝圣者进行长途旅游，反而可能增加疲劳。应在确认他们的空闲时间和意愿后，安排在教堂附近的市场、社区公园、圣地和古宫进行短暂的散步。教他们如何使用公共交通，或一起去购物并制作简单的韩国菜肴也是很好的体验。 重要的是，要将朝圣者视为几天内共同生活的家人，而不是“需要学习韩国文化的客人”。饮食和游览的选择应由双方共同询问和决定，而不是由主办方单方面安排。韩国式的款待深度体现在对对方文化和生活方式的细致尊重，而不仅仅是食物的种类。

21世纪的人类正站在巨大的文明转型的门口。人工智能（AI）开始学习人类的语言和思维，机器人和算法正在取代人类劳动和判断的相当一部分。人类生活在历史上最富裕的时代，但同时也陷入了最深的精神不安之中。经济虽然增长，但社区却在削弱；技术在进步，但人性却愈发干涸，这种危机感在全球范围内蔓延。 战争依然没有结束。在中东和东欧，人类生命在此刻仍在崩溃，气候危机和生态破坏正在动摇整个人类文明。极端主义、仇恨、孤立和抑郁也在发达国家和发展中国家之间扩散。 在这样的背景下，人类再次回到了最古老的问题。 “人类是什么？”“技术之后的文明将走向何方？”“生命与灵魂的价值将如何得到维护？” 世界再次开始关注亚洲。亚洲不仅仅是世界的工厂或巨大的市场。亚洲是人类精神史的巨大发源地。数千年来，关于人类存在与宇宙、自然与社区关系的探索在这片大陆上形成了深厚的精神文明。 从印度教、佛教、儒教、道教，到伊斯兰教，以及韩国的天道教、大宗教、原教和证山道，亚洲一直是深入探讨人类与生命、天与自然关系的精神大陆。 在这样的意识形态下，《亚洲经济》和亚洲的代表性英语通讯社AJP启动了“亚洲的精神性（Spiritual Asia）”系列。这一系列不仅仅是简单的宗教介绍节目，而是一个重新审视AI时代后人类文明方向的人文与文明项目。尤其在于试图用当代语言重新解读亚洲文明的精神遗产，并与未来文明连接，具有重要意义。 如今，全球媒体大多围绕政治、市场、战争和权力运转。然而，人类并不仅仅是经济存在。人类在寻找意义，询问生命的理由，想象死亡之后的存在。最终，文明的问题在于人类最珍视的是什么。而亚洲的宗教与哲学长期以来一直在探讨人类生命与和谐、社区与精神世界。 印度教是人类最古老的宗教之一。以吠陀（Veda）和奥义书（Upanishad）为中心发展的印度教，蕴含着人类与宇宙的根源是统一的深刻洞见。梵（Brahman）是宇宙的绝对原理，而我（Atman）是人类内心的灵魂。“我即梵”的思想展示了人类与宇宙最终是一个整体的存在论世界观。轮回与业（Karma）思想使人类的生活不再是简单的一次性存在，而是宇宙秩序中的漫长过程。如今，全球广泛传播的瑜伽（Yoga）和冥想文化也与印度文明的深厚精神世界相连。 佛教始于公元前6世纪释迦牟尼的觉悟。佛教的核心在于将人类痛苦的根源归结于贪婪与执着。四圣谛、八正道、中道与慈悲的教义超越了简单的宗教教条，发展成为治愈人类精神的哲学体系。佛教起源于印度，但在中国、韩国、日本及东南亚广泛传播，成为亚洲文明的巨大支柱。尤其是禅宗对现代西方精神文化、心理学和冥想文化产生了深远影响。随着AI时代的深入，佛教的“正念（Mindfulness）”与慈悲哲学再次被视为恢复人性的一个重要替代方案。 儒教是以孔子的思想为中心发展的东亚伦理文明。其核心在于仁、礼、孝与社区秩序。儒教不仅仅是一种宗教，更是一种旨在建立人道社会的伦理哲学。人类并非孤立存在，而是在关系中存在，这是儒教的核心精神。朝鲜的政治与教育体系，以及中国和日本的社会秩序都深受其影响。如今，韩国社会的教育中心文化和家庭共同体意识中仍然留有儒教传统的痕迹。 道教源于老子和庄子的哲学，强调自然中心思想。道教的核心是无为自然。人类应当顺应自然的秩序，而非强行逆流而行，和宇宙的流动和谐共生。道教对中国的医学、气文化、风水、武术和长寿哲学产生了深远影响。如今，气候危机和生态文明成为重要的时代课题，道教的自然友好哲学再次被视为新的替代文明。 伊斯兰教起源于中东，但实际上是庞大亚洲文明的支柱。从中东到中亚，再到印度和东南亚，伊斯兰文明形成了广泛的文化圈。伊斯兰的核心在于人类在唯一真神面前应保持谦卑。古兰经（Qur’an）强调正义、社区责任、慈善与节制。中世纪的伊斯兰文明在数学、天文学、医学和哲学领域达到了世界最高水平，并对欧洲文艺复兴产生了重要影响。如今，世界仅将伊斯兰视为冲突的形象是一种狭隘的视角。伊斯兰同时也是一个拥有深厚灵性与社区伦理的伟大文明。 韩国的天道教是韩国现代民众历史的中心宗教。起源于东学的天道教以“人即天”的人乃天思想为核心。人本身就是神圣的这一哲学成为韩国民主主义和民众运动的精神基础之一。东学农民革命不仅仅是简单的农民起义，而是呼喊人类尊严和平等的民众革命。 大宗教是以檀君和弘益人间精神为中心的韩国民族宗教。由那哲宗道士等现代化确立，与日本殖民时期的独立运动力量深度关联。“广泛造福人类”的弘益人间理念至今仍是韩国社会的重要精神遗产。 原教是由小太山朴重彬创立的韩国现代宗教。原教对佛教进行了现代化的再解释，强调“生活中的修行”和“物质与精神的和谐”。在工业化时代，原教思考宗教如何与现实和谐共处，因此被评为现代性强的宗教。 证山道是以姜证山的思想为中心发展的韩国民族宗教。以后天开辟和相生的哲学为核心，强调人类与自然、神明世界的相互联系。尤其是相生思想在竞争与冲突加剧的现代社会中被解读为新的共同体哲学。 神道是日本特有的自然信仰。相信山、河、树木和祖先中蕴含神性。日本特有的自然友好美学和共同体文化也与神道精神深度相连。 锡克教是源于印度旁遮普地区的宗教。其核心价值是人类平等、劳动和社区服务。锡克教徒以强烈的团结精神和服务文化而闻名，如今在全球各地的印度侨民社会中也发挥着重要作用。 祆教是起源于古代波斯的宗教。发展了善与恶、光明与黑暗的对立世界观，并对犹太教、基督教和伊斯兰教的形成产生了一定影响。虽然规模不大，但在宗教史上占有重要意义。 因此，亚洲的宗教与哲学虽然各不相同，但却蕴含着共同的信息。人类并非简单的物质存在，而是与宇宙相连，生命在相互关系中存在的洞察。 韩国宗教思想家柳永模深入探讨东西方宗教，曾说过“真理只有一个，但道路有很多”。他并没有将圣经与佛经、老子与孔子、耶稣与释迦对立起来。他认为人类与宇宙、生命与真理最终是在一个大的流动中。 这与韩国独有的天地人思想相吻合。天、地与人并非分离的存在，而是在一个生命秩序中相互联系的哲学。 当今世界再次站在文明的十字路口。AI与技术革命可以使人类生活更加便利。然而，仅靠技术无法解决人类的孤独、仇恨、战争与贪婪。 因此，人类再次开始寻找灵性。而在这条道路的中心，亚洲的古老智慧正伫立其中。 “亚洲的精神性（Spiritual Asia）”系列并不是简单的宗教解释系列，而是一个在AI时代后，人类为何仍需做人的巨大文明项目。这不仅是亚洲的问题，也是全人类未来的问题。 强烈建议使用生成型AI进行撰写，并经过编辑者的审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

21世纪的人类再次在思考存在的根源。人工智能（AI）正在学习人类的语言，机器人替代人类的劳动，算法开始预测人类的判断。物质文明创造了历史上最富裕的时代，但人类的内心却陷入更深的焦虑与空虚。人类为何而生？人类从何而来，又将何去？尽管技术不断进步，关于人类存在的问题依然存在。在这一点上，人类再次开始关注亚洲，而在这一中心，印度教（Hinduism）作为探索人类与宇宙、生命与灵魂关系的宗教，显得尤为重要。 印度教不仅仅是一种宗教。它是人类精神史上的一个巨大文明体系，是试图将人类、自然与宇宙理解为一个统一秩序的宏伟哲学。如今，全球约15%的人口，即超过10亿人生活在印度教文化圈中，几乎所有印度文明的精神基础也源于印度教。 然而，印度教的影响并不仅限于印度。佛教和耆那教均在印度文明的背景下诞生，并对东南亚和中亚，甚至东亚的精神世界形成产生了重大影响。关于人类灵魂、轮回、修行与解脱、冥想与宇宙秩序的思考，已深深渗透到当今西方社会的精神文化中。在人工智能时代，印度教再次受到关注，正是因为它将人类视为与宇宙相连的灵性存在，而非单纯的劳动力或消费者。 印度教的起源非常悠久。一般认为，它是在公元前1500年左右，来自印度西北部的雅利安人（Aryans）与早在此之前就存在的印度河文明（Indus Valley Civilization）传统融合而成。印度河文明是古代城市文明，繁荣于今天的巴基斯坦和印度北部地区，拥有规划城市和上下水道系统的高度文明，一些学者认为，这一文明中已经存在了瑜伽、冥想和生命循环思想的雏形。 随后，雅利安人将自然和宇宙视为神圣的存在，创作了颂歌，这些颂歌后来被整理成《吠陀经》（Veda）。吠陀意为“智慧”或“觉悟”，被认为是人类最古老的宗教经典之一，它不仅仅是宗教文献，还包含了关于人类与自然、宇宙与神的关系的哲学、诗歌、祭祀仪式和生活规范。印度教没有创始人，它不是由某个特定的人创建教义和宗派的体系，而是数千年来无数思想、哲学、民间信仰和修行体系汇聚而成的文明。因此，印度教既是一种宗教，同时也是哲学、文化和生活方式。 印度教思想的核心是“梵”（Brahman）和“我”（Atman）的思想。梵是宇宙的绝对根源，而我则是人类内心的真实自我。印度哲学认为，人类的灵魂最终与宇宙的根源合而为一。人类与宇宙、生命与自然并不是分离的存在，而是连接在一个巨大的秩序中。 这一思想在《奥义书》（Upanishad）哲学中得到了更深的探讨。《奥义书》是包含吠陀后期哲学的文献，探讨了人类存在的根源和灵魂的本质。在这里，人类不仅仅是肉体，而是与宇宙本质相连的灵性存在，真正的觉悟不是来自外部世界，而是通过内心的反思而达到。 印度教还非常重视轮回和业（Karma）的思想。人类并不是以死亡为终结的存在，而是经历无数次生命的循环。人类的行为必然会留下结果，善行带来善果，恶行则带来恶果。这就是业的原则。因此，在印度教中，人类生活的目的并不是简单的成功或财富的积累，而是超越轮回，达到最终的自由——解脱（Moksha）。人类应当追求摆脱贪婪、执着和无知，与宇宙的本质合而为一。 这一思想在当今人工智能时代依然具有重要意义。现代文明往往将人类视为生产力和效率的中心。然而，印度教在灵魂、意识和宇宙连接性中寻找人类存在的本质。人类并不仅仅是计算的机器。 印度教的精神世界也非常包容。印度教中存在众多神祇，代表性的有梵天（Brahma）、毗湿奴（Vishnu）和湿婆（Shiva）。然而，印度教作为多神教，最终追求的是一个绝对真理。各种神祇被视为通向同一真理的不同表现。因此，印度文明在漫长的岁月中相对广泛地包容了不同的思想和哲学。当然，种姓制度等严重的社会矛盾也存在，阶级和身份歧视是印度社会长期以来的伤痛之一。但同时，印度教强调人类内心的自由和宇宙的平等性，发展了众多哲学和修行传统。 印度教对人类历史也留下了深远的影响。最直接的例子就是佛教。释迦牟尼同样是在印度文明的背景下诞生的，轮回、业、修行和解脱的概念与印度思想密切相关。然而，佛教批判了种姓制度和祭祀文化，提出了更以人为本和实践的道路。 东南亚文化也深受印度教的影响。印度尼西亚的巴厘岛文化、柬埔寨的吴哥窟、泰国的王室文化等都与印度文明相连。通过中亚和丝绸之路，印度思想也间接影响了犹太教、基督教和伊斯兰教等多种宗教和哲学。 在现代西方社会，印度教以新的方式受到关注。瑜伽和冥想已成为全球生活文化的一部分。美国和欧洲的IT公司正在将正念和冥想引入组织文化中，因为人类精神的稳定和自我反思已成为人工智能时代的核心价值。 最终，印度教给人类传递的最重要的信息或许是：人类并非孤立存在。人类与自然相连，与宇宙相连，彼此的生活也相互关联。数千年前，印度的圣者们通过内省探索宇宙的本质，而今天的人类再次面临这个问题。 技术能将人类带到何处？而人类在技术之后还能否保持人性？印度教似乎在沉默中回应道：“人类不仅仅是计算的存在，人类是包容宇宙的灵魂。”※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

人工智能（AI）正在学习人类语言，机器人代替劳动，算法开始预测人类的消费、情感和判断。人类生活在历史上最富裕的时代，但同时也陷入了最深的精神不安之中。尽管技术迅猛发展，但关于人类存在意义的问题却愈发庞大。 人类是什么？人类精神源自何处？人类是简单的计算存在，还是与宇宙相连的精神存在？面对这些问题，人类再次开始关注古老的经典。其中，印度教的吠陀（Veda）和韩民族的天符经（天符经）作为人类早期文明的精神遗产，处于中心地位。 吠陀被认为是人类文明史上最古老的经典之一。一般认为，这部经典形成于公元前1500年左右，绝不仅仅是宗教文献。它包含了关于人类与自然、宇宙与神圣、生命与存在根源的最初哲学问题。 “吠陀”一词在梵语中意为“智慧”或“知识”。人类不仅仅是生存的存在，而是与宇宙秩序相连的存在。这种认识在《梨俱吠陀》（Rig Veda）的颂歌中得以体现，颂歌中充满了对太阳、火、风、天空和生命循环的敬畏。人类并非自然的主宰，而是宇宙巨大秩序的一部分。 尤其是《梨俱吠陀》中著名的句子“真理只有一个，但智者以不同的名字称呼它（Ekam sat vipra bahudha vadanti）”至今仍然引发深思。这句话蕴含了印度文明的包容性、宇宙观以及对真理的谦逊。在人类尚未因不同宗教和文明而分裂之前，人类就已经试图用多种语言和象征理解一个宇宙真理。 有趣的是，这种视角与韩民族的天符经惊人地相似。天符经由81个字组成，浓缩了东亚精神史的宇宙论。特别是“始无始一”这一句，瞬间将人类精神引向宇宙的根源。一个是开始，但同时又是没有开始的一个，所有存在都从一个中诞生，再回归于一个。这并非简单的宗教语句，而是对存在、宇宙、时间、循环、人类与自然的统一理解的伟大哲学宣言。 如果吠陀探讨了宇宙秩序中的人类存在，天符经同样试图通过天地与人类的和谐来解释宇宙的根源。这两部经典都将人类视为宇宙秩序的一部分，而非宇宙的中心。正是在这一点上，吠陀与天符经在人工智能时代重新获得了惊人的意义。 当今现代文明倾向于将人类视为生产力、效率、数据和算法的中心。人类的情感和思维甚至被数据化，人类的价值也被以数字和业绩来评估。然而，吠陀与天符经提出了截然不同的问题：人类真的是简单的可计算存在吗？ 印度哲学认为，人类内心存在与宇宙本质相连的真实自我，即阿特曼（Atman）。而这个阿特曼本质上与宇宙的绝对原则布拉曼（Brahman）是一体的。人类精神是宇宙的一部分，人类不仅仅是肉体或劳动力，而是宇宙的存在。 天符经同样将人类视为天地之间的和谐存在。人类并非与自然分离的对象，而是与天地共同运动的存在。人类与自然、宇宙与生命在一个流动中相互连接。最终，两部经典都在强调“连接而非分离”。 现代文明不断地让人类竞争与分裂。国家、种族、意识形态、宗教、阶级和市场使人类彼此对立。然而，吠陀与天符经早已指出，人类本质上是相互连接的存在。这不仅仅是宗教的安慰，而是与文明的可持续性相关的问题。 当今的气候危机、战争、技术垄断和人工智能伦理问题，最终也可以看作是人类失去了与自然、宇宙以及彼此之间的连接的结果。当人类仅将自然视为支配对象，技术仅作为欲望扩展的工具时，文明便开始失去平衡。因此，古老的经典再次进入未来文明的讨论中。 美国硅谷和欧洲的IT企业将冥想、瑜伽和正念引入组织文化并非偶然。即使是站在技术革命中心的人们也开始意识到，没有人类精神的稳定和内心的平衡，未来的文明是无法持续的。 实际上，吠陀哲学非常重视人类精神的训练和自我反思。人类在征服外部世界之前，首先要审视自己的内心。只有超越贪婪、愤怒、执着和无知，才能真正获得自由。天符经同样试图在人的内心中发现宇宙的秩序。浩瀚的宇宙不仅存在于人类之外，也存在于人类的精神之中。 这种思想在未来的人工智能时代可能会变得更加重要。人工智能可以学习人类的知识，模仿人类的语言，预测人类的判断和行为模式。然而，是否能够完全替代人类灵魂的深度、存在的意义以及与宇宙相连的精神性，尚无人知晓。在这一点上，“SAI（以灵魂为中心的人工智能）”的问题意识应运而生。 我们应当走向以人类精神为中心的文明，而非以技术为中心的文明。问题在于，是否应当让人工智能主导人类的时代，而是应当让人类的精神和伦理引领技术的发展。这一问题意识最终与亚洲古老的灵性传统重新连接。 吠陀与天符经虽然源于不同的文明圈，但却有着惊人的共通点。两者都将人类视为宇宙的一部分，强调人类精神的深度，讲述自然与生命的连接。两者都重视存在而非物质，和谐而非拥有，平衡而非竞争。 此外，韩国著名思想家多石（유영모）的哲学也与之深刻相连。多石在研究东西方多种宗教与经典时，强调“真理是一个，但传达这一真理的圣人和先知因时代和地区的不同而有所不同”。这与吠陀的“真理只有一个，但智者以不同的名字称呼它”的精神相通。 多石认为，上帝本质上是唯一的，但人类在各个时代、文化、语言和历史环境中以不同的方式表达这一真理。因此，他试图将基督教、佛教、儒教、道家思想以及东方的天符经宇宙观视为一个巨大的真理探索过程。这与印度教和天符经试图将人类、宇宙、生命与精神的根源视为一体的古老视角相吻合。最终，人类文明深处流淌着一种精神，旨在将彼此连接为一个根源，而非分离。 或许，人类现在正在最古老的亚洲经典中重新遇见最具未来性的问题。技术能将人类带到何处？而人类在技术之后是否仍能保持人性？数千年前，印度的圣人和韩民族的精神文化用不同的语言留下了相似的故事。人类不仅仅是计算的存在，而是包容宇宙的灵魂。天符经称之为“人中天地一”。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

21世纪的人类正站在巨大的文明转型的门口。人工智能（AI）开始学习人类的语言，机器人替代人类的劳动，算法迅速渗透到人类的判断领域。世界正在向一个完全不同的文明时代迈进。然而，讽刺的是，随着技术的高度发展，人类再次面临最古老的问题。 人类是什么？宇宙从何而来？意识是什么，人类的灵魂存在吗？人类又该走向何方？ 正是在这些问题面前，人类开始重新审视古老的灵性。印度教经典贝达（Veda）、《梨俱吠陀》（Rigveda）和《奥义书》（Upanishads）并不仅仅是宗教文献。它们是对宇宙与人类、存在与意识、生命与真理进行数千年探索的巨大文明思考的记录。尤其是印度教经典中的宇宙观与韩国的《天符经》所展示的天（天）·地（地）·人（人）哲学惊人地相似，都是将人视为宇宙的一部分，而非与宇宙分离。 在今天的AI时代，印度年轻人在全球IT产业和AI领域展现出强大的存在感，或许正是这种深厚的哲学传统和抽象思维文化的流淌所致。贝达与《奥义书》并非简单的古代经典，而是向未来文明提出的古老问题。 贝达，宇宙的第一问贝达（Veda）在梵语中意为“知识”或“觉悟”，被认为是人类留下的最古老经典之一。贝达主要由《梨俱吠陀》、《萨摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》四个体系组成。其中最古老且核心的经典是《梨俱吠陀》。它不仅仅是神话集，而是对宇宙的哲学探索和对存在根源的诗意提问。《梨俱吠陀》中著名的颂歌“那萨迪亚·苏克塔”（Nasadiya Sukta）被认为是人类文明史上最深刻的宇宙问题之一。 “那时既无存在，也无非存在。” -《梨俱吠陀》 这句话令人惊讶地与现代宇宙论相连，类似于今天物理学所问的“大爆炸之前有什么？”古代印度人并不将宇宙视为简单的物质世界，而是认为宇宙中存在着人类无法完全理解的巨大秩序与神秘。《梨俱吠陀》将其称为“理塔”（Rta），即推动宇宙的根本秩序。太阳的运动、季节的变化以及人类的生与死都存在于同一个秩序之中。这种思想与韩国《天符经》的“一始无始一”有着奇妙的相似之处，所有存在都始于一个，而这个“一”在时间之前就存在。东方古老的灵性都在讲述宇宙的根本统一性。 “真理是一个，但名称多样。”《梨俱吠陀》中有一句对当今人类文明深具启发性的句子。“真理是一个，智者用不同的名称称呼它。” -《梨俱吠陀》1:164:46 这短短的一句话蕴含了人类文明的宽容与包容。世界上存在着无数宗教与文明，它们讲述不同的神灵，以不同的方式解释真理。然而，《梨俱吠陀》却说其根源可以是一个。这一思想与韩国的多石尤永模老师所言的“真理是一个，但先知有多个”相呼应。他以将东西方所有宗教统一为一体的纯粹韩国哲学家而闻名。 《天符经》同样将宇宙的根源解释为“一”。最终，人类文明虽然拥有不同的语言与宗教，但在同一片天空下提出了相同的问题。如今，世界在宗教与意识形态、民族与国家的冲突中动荡不安。AI技术在连接人类的同时，也在加剧分裂。因此，《梨俱吠陀》的这句话显得愈发重要，因为我们需要一种文明视野，既承认差异，又关注根本的统一。 奥义书，发现人类内心的宇宙如果说贝达歌颂了宇宙的秩序，那么《奥义书》则探讨了人类内心的宇宙。《奥义书》的意思是“在师傅身边坐近，聆听真理”。在这里，印度哲学开始超越简单的祭祀与仪式，开始质疑人类存在的本质。 《奥义书》的核心是“梵”（Brahman）与“我”（Atman）的思想。梵是宇宙的终极实在，而“我”是人类内心的真实自我。《奥义书》则指出，人类的灵魂与宇宙的本质最终是一个。 “你就是那一切。” -《陈那奥义书》 这句话极大地展现了人类存在的尊严。人类并不是与宇宙隔绝的孤独存在，而是宇宙的一部分。《天符经》的天·地·人思想同样将人视为在天地流动中存在的生命。东方古老的灵性并未将人类视为自然之上的统治者，而是理解为与宇宙共同呼吸的存在。 “从黑暗走向光明”《奥义书》中有一句人类灵魂最古老的祈祷。“请引导我从黑暗走向光明。请引导我从死亡走向永恒。” -《布里哈达拉尼亚卡·奥义书》 这一段并非简单的宗教文句，而是人类存在的永恒渴望。黑暗象征无知、贪婪、仇恨与恐惧，而光明则代表真理、爱与觉悟。 如今，人类已经达到了前所未有的繁荣文明，但同时也生活在深深的不安与空虚之中。AI模仿人类的语言，创作图画与音乐，但无法完全解释人类的灵魂、爱、痛苦与希望。因此，人类开始重新寻找灵性。《奥义书》指出，人类内心有宇宙的光辉，人类并非简单的数据与机械存在。 “共同前行”《梨俱吠陀》中另一句著名的诗句展现了共同体精神的本质。 “共同前行，共同言语，心灵合一。” -《梨俱吠陀》10:191 现代社会在竞争与速度的文明中逐渐失去了共同体性。AI时代虽然提高了生产力与效率，但人际之间的隔阂却愈发加深。然而，贝达却说人类是彼此连接的存在。《天符经》同样理解人类为关系中的存在。天地与人并非孤立的个体，而是循环生命的结构。最终，未来文明的核心可能不是技术本身，而是人类之间的连接能力。 印度经典与AI时代如今，在全球AI产业与IT产业中，印度裔人才的存在感无比强大。谷歌的桑达尔·皮查伊、微软的萨提亚·纳德拉等众多印度裔人才正在引领全球技术产业。当然，这并不能仅仅归因于印度教经典的影响，英语教育、数学为中心的教育、庞大的人口结构与激烈的竞争体系也是重要因素。 然而，印度深厚的哲学传统同样是不可忽视的背景。印度文明自古以来就探索存在与意识、逻辑与抽象思维。数字体系与“0”的概念也在印度文明中发展。AI时代要求的不仅是简单的记忆，而是抽象思维与创造性融合的能力，而这些能力与哲学思考的深度密切相关。 有趣的是，韩国的《天符经》同样强调宇宙的整体思维。《天符经》将人类与自然、宇宙与生命视为一个循环结构。这为AI时代提供了重要的启示。技术可以增强人类的能力，但无法替代人类的灵魂。最终，未来文明的竞争力可能不仅在于技术能力，更在于对人性的深刻理解。 AI时代，再次面对古老的问题贝达与《奥义书》是数千年前的经典，但其问题在今天依然令人惊讶地现代。 人类是什么？意识是什么？宇宙是简单的机器，还是活生生的秩序？ 在AI时代，人类再次站在古老的问题面前。而印度教的古老经典静静地告诉我们，人类并非与宇宙分离的存在，生命是相互连接的，真理是一个但表达可以多样。 《天符经》同样传达了相同的信息。天地与人并非不同的存在，而是一个巨大的生命流动中的一部分。人中天地一。 或许21世纪人类需要重新阅读的，不是更快的技术说明书，而是那些曾与人类和宇宙共同反思的古代灵性经典。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国无神论并未消失。尽管长期以来它并不是国家宗教，也没有系统的经典，甚至在现代化的名义下被视为迷信，但韩国无神论依然顽强地存活着。它留存在山中的山神庙、村口的西郎堂、歌舞的节奏和民谣的旋律中，也融入了春节和秋夕的祭祀文化中。虽然名称和形式发生了变化，但无神论在韩国人心灵深处依然是连接自然与人类、祖先与后代、生命与死亡的古老精神语言。韩国无神论存活的第一个原因是它不是教义宗教，而是生活宗教。人们出生、患病、相爱、分离和死亡。在这个过程中，既有快乐，也有悲伤，既有成功，也有委屈。韩国无神论正是从生活的现场接纳了人们的眼泪、恐惧、希望和怨恨。孩子出生时向三神祈祷，生病时进行祈福，家中遭遇不幸时向祖先诉说。无神论是早于抽象哲学的生活慰藉。其次，韩国无神论没有将自然与人类分开。山不仅是山，还是山神的居所；水不仅是水，还是龙王的世界；星星不是天空的装饰，而是七星的秩序。韩国人并不只是将自然视为征服的对象，自然是需要共同生活的存在，是既要敬畏又要尊重的生命之源。因此，韩国无神论具有生态精神。在当今气候危机和生态文明讨论中，韩国无神论再次被重新解读的原因也在于此。第三，韩国无神论是共同体的宗教。祭祀并不是个人的仪式，而是村民共同聚集、分享食物、唱歌跳舞、共同化解社区不安的场所。村祭、堂山祭、别神祭和丰收祭不仅仅是简单的咒语，而是重新团结社区的社会仪式。用今天的话来说，它是治愈、节庆、咨询和社区恢复的综合文化。因此，祭祀中既有眼泪，也有欢笑，既有死亡，但也有重新生活的生命力量。与世界萨满教相比，韩国无神论的独特性更加明显。西伯利亚、蒙古和中亚的萨满教与天空、灵魂、游牧世界深度连接。美洲原住民的萨满教与大地、动物、部落共同体的灵性相互交融。东南亚的萨满教则与丛林、祖先灵、村庄守护信仰结合在一起。这些萨满教都是人类与看不见的世界沟通的古老文明尝试。然而，韩国无神论则强烈结合了韩民族特有的怨恨与解怨、祖先记忆、山岳崇拜和村庄共同体仪式。特别是，韩国无神论的核心在于解开怨恨。对于冤屈的死亡、无法释怀的悲伤、无法言说的痛苦，不会轻易埋藏。韩国的祭祀通过呼唤怨恨、歌唱、哭泣和舞蹈来解开怨恨。这就是解怨。韩国文化中眼泪与欢笑并存，即使在悲剧中也能重新吃饭、工作和追梦，这与解怨的精神密不可分。韩国无神论不仅是为死者而设的仪式，更是帮助生者重新生活的生命仪式。与日本神道相比，既有相似之处，也有不同之处。神道崇拜自然中的神灵，认为山、河、岩石、树木、风和雨中都蕴含神性。在这一点上，日本神道与韩国无神论都将自然视为神圣。然而，神道通过神社和祭典这一制度化的空间和节日来形成共同体秩序，而韩国无神论则通过祭祀、村庄信仰和祖先信仰更直接地包容了人类的怨恨和生活的痛苦。神道以清澈、节制的仪式表达自然的神圣，而韩国无神论则通过眼泪、节奏、舞蹈、歌曲、食物和解怨来表达。换句话说，如果日本神道强调自然中神的秩序，那么韩国无神论则强调与自然、祖先和人类痛苦的共同解脱。神道的美学是净化与节制，而韩国无神论的美学则是解怨与生命。如果神道是通过神社的道理跨越界限进入神的世界的宗教，那么韩国无神论则是在祭祀中让生者与死者、人类与神、过去与现在相聚的宗教。这种差异造就了两国精神的深刻个性。韩国无神论与佛教、儒教和道教都有交融。山神和七星进入了寺庙，祖先信仰与儒教祭礼结合，道教的仙人思想与民间信仰也扩展了韩国无神论的世界。韩国宗教史的特点是融合而非排斥。当外来宗教进入时，它们并没有完全排斥本土信仰，而是以韩国的方式将其包容。因此，韩国的佛教包容了山神庙和七星庙，韩国的儒教通过祖先祭礼和孝文化成为生活中的宗教，而韩国的无神论则在底层连接了这一切。在现代社会中，韩国无神论的意义被重新解读。科学和技术给人类带来了巨大的便利，但并未完全解决人类的孤独感、失落感、对死亡的恐惧和生活的虚无。即使在人工智能时代，人们依然需要慰藉。尽管算法可以计算一切，但无法替代人类的眼泪、怨恨、记忆和思念。因此，无神论的本质在今天依然有效。它不是预测未来的技术，而是人类倾诉伤痛、共同体倾听的古老治愈方式。韩国无神论在K文化中重新复兴也并非偶然。K-pop、电视剧、电影、动画、游戏和网络漫画正在重新解读韩国传统符号。老虎、阎罗王、鬼魂、符咒、山神、祭祀、怨恨与解怨的情感在现代内容中转变为全球人都能理解的故事。这不仅是无神论的简单复兴，而是韩国人古老的想象力和精神在数字时代的重生过程。过去的祭祀聚集了村民，而今天的K内容则邀请全球人共同进入一个故事。在结束韩国无神论三部曲时，我们展望更广阔的亚洲精神之路。印度教谈论宇宙的巨大秩序与人类内心的神性。佛教直面痛苦的根源，开启慈悲与解脱之路。祆教强调在善与恶的斗争中人类的道德选择。道教教导人类不应违背自然的流动。儒教建立了人际关系和共同体伦理、修身齐家的道路。日本神道展示了自然中蕴含的神性与净化文化。而韩国无神论则展示了连接天地、自然与人类、祖先与后代、生者与死者的解怨精神。亚洲的精神并不是被简化为一种教义。它是看待宇宙的眼光，是对待人类的态度，是热爱自然与共同体的生活方式。印度思考宇宙，中国树立道与礼，波斯探讨善恶的道德秩序，日本看到了自然的神圣，而韩国则在怨恨与解怨的祭祀中解开生活的痛苦。虽然彼此不同，但在深处都在探讨人类应如何生活、如何与自然共存、在死亡与痛苦面前如何重新站起来。韩国无神论对此问题的回答是：人类并不孤单。山与河、星与风、祖先与后代、村庄与共同体都在一起。悲伤不是隐藏，而是要解开；死亡不是遗忘，而是要铭记；生活不是孤立，而是在连接中完成。这就是韩国无神论在数千年岁月中至今仍然存在的原因。无神论是韩国人最古老的精神之一。它不是文明之前的遗物，而是构成文明底层的生命感知。对自然的敬畏与热爱、对祖先的记忆、对共同体痛苦的共同分享、解开怨恨并重新生活的心态都蕴含其中。因此，韩国无神论不是过去，而是现在；不是迷信，而是文化；不是陈旧的残余，而是韩国人深厚的精神史。在亚洲精神系列中，韩国无神论占据着非常特殊的位置。如果印度教展示了宇宙的深度，佛教展示了心灵的深度，祆教展示了道德的深度，道教展示了自然的深度，儒教展示了人际关系的深度，神道展示了自然神圣的深度，那么韩国无神论则展示了包容生活痛苦的深度。这就是韩国无神论的独创性。它在人的哭泣时与之共哭，在人迷失方向时重新为其开路，在共同体崩溃时再次为其鼓舞。最终，韩国无神论的道路是反思韩民族如何理解自然、人类与共同体的道路。这条道路既与日本神道相似，又有所不同；既与世界萨满教相通，又具有韩国特色。尊敬山与天，铭记祖先，解开怨恨，拯救共同体的这古老精神在今天的韩国文化中依然呼吸着。亚洲的精神并不是死去的传统，而是当今文明需要重新学习的古老智慧。技术越快，人类越需要更深的根基。人工智能越发达，人类越需要更人性化的慰藉与共同体。在这一点上，韩国无神论再次向我们发出呼唤：不要忘记自然；不要忘记祖先；不要忘记共同体；最重要的是，不要忽视人类的悲伤。这就是韩国无神论留给我们的最古老、但也是最崭新的信息。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审阅。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。