为共同寻求全球岛屿可持续发展与居民生活保护的解决方案，‘2026国际岛屿论坛’在余锡举行。 2026余锡世界岛屿博览会组织委员会于10月13日在余锡索诺卡姆酒店召开了以‘充满活力的岛屿，现场相遇’为主题的国际岛屿论坛，吸引了国内外岛屿相关专家与居民的参与。 此次论坛的重点是摆脱将岛屿视为单纯旅游与开发对象的传统思维，寻找在保护居民生活与生态文化价值的同时，激活地方经济的可持续发展方向。 首日的开幕演讲由汤加的克里斯托弗·科克（Christopher Cocker）太平洋旅游组织（SPTO）代表进行，他以‘通过可持续旅游实现充满活力的岛屿’为主题，提出了岛屿旅游的未来方向。 科克代表强调，基于当地居民参与和文化、自然遗产保护的旅游，不仅应促进地方经济的活跃，还应推动社区的可持续发展。 接下来的讨论环节中，专家们探讨了利用岛屿资源发展海洋休闲、疗愈旅游和渔业等方式来激活地方经济。 韩国海洋大学教授赵宇正建议，应该扩大连接各个岛屿的旅游和滞留型旅游，建立旅游收益与社区共享的结构。 围绕以居民生活条件为中心的‘可居住的岛屿，现场寻找答案’主题的讨论也随之展开。 庆熙网络大学教授尹炳国指出，岛屿不仅是旅游资源，更是居民生活与生态共存的空间。他强调，在旅游开发过程中，必须考虑岛屿的环境承载能力和独特性。 特别是针对余锡地区岛屿的特点，提出了金吴岛以疗愈与慢旅游为主，开岛以夜空与滞留旅游为主，浪岛与沙岛以地质与教育旅游为主，巨门岛与白岛以生态与文化遗产旅游为主的‘四大战略岛屿’。 通过这些策略，旨在连接各岛的特色旅游，建立游客滞留时间延长与居民收入提升的旅游网络。 韩国岛屿学会顾问李雄圭以‘人回归的岛屿，未来停留的岛屿’为主题，强调了转变偏重于人口流入和设施扩充的岛屿政策的必要性。 他指出，提升医疗、教育、交通等岛屿居民所需生活基础设施的可及性，同时考虑就业、社区、自然环境和文化价值，才能实现可持续的居住。 此次国际岛屿论坛的一个亮点是将讨论从会议室转移到实际的岛屿现场。14日，论坛将在余锡开岛的渔村文化中心继续围绕岛屿的生态文化遗产保护及居民实际生活展开讨论。 郭恩珠 组织部部长表示：“此次国际岛屿论坛不仅将岛屿视为单纯的旅游与开发对象，而是关注居民的生活、文化与自然共存的空间，寻求岛屿的可持续未来。”她还表示：“希望岛屿博览会成为全球岛屿相互分享经验与智慧的契机，重新发现岛屿的独特价值。” 此外，此次论坛不仅限于专家层面的政策讨论，还将讨论空间扩展至实际生活在开岛的居民。组织委员会计划分享论坛中提出的关于旅游、居住、生态与文化保护等多种意见，寻求全球岛屿间的可持续发展与合作方案。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统于22日（当地时间）会见了安东尼奥·古特雷斯联合国秘书长，表示“和平是最可靠的安全”，并请求联合国在促进半岛和平方面的合作。 李总统正在美国纽约参加第81届联合国大会，他与古特雷斯秘书长就韩方与联合国的合作及半岛问题进行了意见交流。 此次会晤是两人自去年6月七国集团（G7）峰会及同年9月联合国大会以来的第三次会面。 李总统表示，韩国政府正在努力实现南北和平共处与共同发展的半岛。他期待在这一过程中与联合国积极沟通与合作。 古特雷斯秘书长表示：“我积极支持韩国政府的外交政策，尤其是为半岛和平而采取的政策，并将继续寻求联合国在确保韩国政府努力取得成果方面的可能角色。” 李总统高度评价古特雷斯秘书长在过去十年中为维护联合国宪章和国际法原则、捍卫多边主义所做的努力，并认为古特雷斯推动的联合国改革已取得显著成效。 李总统指出：“在联合国的支持下实现了工业化和民主化的韩国，是今年联合国大会主题‘为所有人取得成果的联合国’在现实中可行的有力证明”，并表示将继续发挥必要的作用，使更多人能够感受到联合国的成果。 古特雷斯秘书长高度评价韩国在国际和平与安全、可持续发展、应对气候危机等方面的建设性贡献，并强调：“在国际社会分裂与冲突加剧的情况下，像韩国这样的中等国家的角色愈发重要。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国务协调室将开展公论化程序，以反映公众对明年提交联合国的《可持续发展国家报告》（VNR）的意见。 国务协调室可持续发展推进团于17日宣布，将于30日至11月16日对地方、青年及主要利益相关者进行深度讨论和在线公众意见征集。 VNR是联合国会员国自愿检查可持续发展目标（SDGs）实施现状和成果，并与国际社会分享的报告。国务协调室通过专家、民间社会和学术界参与的协商会和咨询会议，已制定了报告初稿。 深度讨论将分为地方、青年和利益相关者三个轨道进行。地方轨道将讨论首都圈、忠清、江原、湖南、济州、大邱、庆北、釜山、蔚山和庆南等五个区域的政策课题和优秀案例，参与者包括专家、活动家和地方政府相关人员。 青年轨道将邀请相关组织参与，提出未来世代对可持续发展政策的看法。利益相关者轨道将根据“没有人被排除在外”的原则，听取女性、残疾人和产业界等各类社会成员的声音。希望参与者可从即日起至30日在国家可持续发展门户网站申请。 普通公众可通过国家可持续发展门户网站的“VNR参与平台”在线提交意见。推进团将对收到的意见进行审查，并与相关部门和机构协商，计划将其纳入报告中。 最终报告将于2027年上半年提交联合国，并在同年7月的联合国可持续发展高层政治论坛上发布。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李敏根市长于12日（当地时间）表示：“我们将打造适合安山的竞争力海洋疗愈模式。” 他在法国代表性海洋疗愈城市生马洛现场提出了安山型海洋疗愈模式的具体蓝图。 当天，李市长及代表团访问了法国生马洛海洋疗愈中心（Les Thermes Marins de Saint-Malo），考察了利用海水资源的疗愈项目和健康管理的运营案例，并探讨了如何利用安山的海洋资源促进市民健康、旅游和地方经济的联动。 此次访问中，李市长最为关注的是生马洛的运营模式，它将海洋疗愈从简单的健康管理项目提升为结合疗愈、休闲、住宿和旅游的综合性服务。 生马洛海洋疗愈中心利用大西洋海水、海藻和海洋气候开展海水疗法，并提供医疗和健康管理项目。 特别是，中心通过“水疗池”利用海水的水压和水流，建立了可以长期停留并进行健康管理的海洋疗愈旅游模式。 李市长等人亲自体验了水疗项目，仔细考察了各设施的功能、使用动线、项目构成和专业人员的运营体系等。 随后，李市长与生马洛海洋疗愈中心的总经理卡琳·吉哈尔等相关人员进行了座谈，交流了海洋疗愈项目的开发与运营经验、专业人员的构成以及法国海水疗法的运营体系等意见。 李市长与生马洛海洋疗愈中心签署了《友好交流合作意向书》。 意向书中包含在文化、可持续发展、经济等多个领域扩大交流与合作的内容，并将持续分享海洋疗愈领域的运营经验和信息，同时积极考虑未来建立两座城市的友好合作关系。 李市长表示，此次现场访问的重点是将海外先进案例应用于安山的实际情况。 安山的海洋疗愈预计将基于市民能够直接感受到的健康和休闲基础设施，推动与旅游和地方经济的联动。 市民们对此也表现出浓厚的兴趣。 他们认为，与其建设单纯吸引外部游客的设施，不如提供一个让安山市民能够在附近海域进行健康管理和休闲的空间，满足家庭、职场人士和老年人等不同群体的需求。 此外，如果海洋疗愈中心能够与大阔岛等现有海洋旅游资源、住宿、餐饮和旅游内容相结合，预计将延长地方游客的停留时间，并促进小商圈和小型企业的销售增长，从而活跃地方经济。 李市长也强调，不是简单地照搬生马洛的案例，而是要打造反映安山的海洋、岛屿、旅游资源和市民需求的“安山独特的海洋疗愈模式”。 李市长在此次欧洲考察中确认的重点是如何将市民的健康、旅游和地方经济构建成一个良性循环的结构。 李市长表示：“通过现场考察生马洛利用海洋资源的疗愈项目和停留型运营体系，我能够具体化安山型海洋疗愈模式的方向。” 他还强调：“将欧洲的先进案例与安山的实际情况相结合，打造具有竞争力的海洋疗愈模式。” 另外，李市长计划根据此次访问的结果，综合分析海洋疗愈项目和设施的运营方式、专业人员的构成以及疗愈旅游的结合案例，以便在未来的安山海洋疗愈中心建设和运营战略中加以应用。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在人类文明发展的长河中，总有一些特殊的历史时期。当旧秩序逐渐瓦解、新时代呼之欲出之际，人类总会重新追问生命的意义、社会的秩序以及文明的发展方向。 公元前六世纪，正是这样一个影响世界文明走向的重要时代。 德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯将这一时期称为人类精神史上的“轴心时代”（Axial Age）。在东方，中国诞生了孔子、老子等思想家，探索人与社会的新秩序；西亚出现了一批先知，倡导正义与信仰；古希腊哲学开始摆脱神话束缚，迈向理性思辨。而在印度，两位几乎同时代的伟大思想家，分别开创了影响世界至今的两条精神道路——释迦牟尼创立佛教，摩诃毗罗（Mahavira）则完成了耆那教（Jainism）的思想体系。 今天，佛教早已成为世界性宗教，而耆那教在国际社会却鲜为人知。然而，如果希望真正理解印度文明乃至东方哲学的发展脉络，耆那教无疑是一条不可忽视的重要思想源流。它不仅深刻影响了印度精神世界，更以对生命的尊重、对非暴力的坚持以及对欲望的克制，为人类文明留下了一份极具现实意义的精神遗产。 耆那教不是新的宗教，而是古老智慧的延续 与许多宗教不同，耆那教并不认为自己是由某一位创始人凭空创立的新宗教。 按照耆那教传统，人类历史上曾先后出现二十四位“渡世导师”（Tirthankara），他们引导众生跨越烦恼与欲望之河，走向精神解脱。摩诃毗罗并非第一位导师，而是第二十四位，也是这一传统的最终完善者。 因此，与其说摩诃毗罗是耆那教的创始人，不如说他是这一古老思想体系的完成者。 历史学界普遍认为，在摩诃毗罗之前，第23位导师帕湿伐（Parshva）很可能是真实存在的历史人物。摩诃毗罗继承了这一传统，并进一步建立起更加严谨的修行制度和完整的非暴力思想体系，使耆那教最终形成成熟宗教。 与佛教同样诞生于社会变革时代 公元前六世纪的印度，城市迅速发展，商业不断繁荣，新兴社会阶层逐渐崛起。 然而，当时主导社会的婆罗门宗教依旧强调祭祀仪式和等级制度，种姓制度将人生来划分高低贵贱，宗教也越来越远离普通民众的精神需求。 面对这一现实，无论是佛教还是耆那教，都提出了相似的问题：人的价值究竟来自出生，还是来自自身的修行？ 真正决定一个人的，不应是种姓身份，而应是道德实践和精神成长。这种思想，在当时具有革命性的意义。 摩诃毗罗本人出身王族。据传，他在三十岁左右放弃优渥生活，成为苦行修行者，在漫长岁月中经历饥饿、寒冷、酷暑与孤独，坚持不伤害任何生命，最终获得彻底觉悟，并建立起耆那教共同体。 这一人生经历，与释迦牟尼有着惊人的相似。两人都出生贵族家庭，都放弃财富和权力，都试图寻找解除人类痛苦的方法。 然而，他们最终选择了不同的道路。释迦牟尼在经历极端苦行之后，提出了“中道”思想，认为真正的觉悟应当避免纵欲与苦行两个极端。而摩诃毗罗则认为，唯有彻底克服欲望、实行严格自律，才能真正净化灵魂，实现最终解脱。 正因为如此，两大宗教形成了各自鲜明的精神特征。 佛教强调慈悲、中道与普度众生，因此传播范围更广；耆那教则以严格戒律、自我克制和绝对非暴力著称，虽然信众规模较小，却形成了极具凝聚力和实践精神的宗教共同体。 非暴力，不只是“不伤害别人” 理解耆那教，最重要的关键词就是“阿希姆萨”（Ahimsa）——非暴力。 但耆那教所说的非暴力，并不仅仅意味着不伤害人类。它认为，一切生命，无论大小，都具有同等尊严。动物、植物、昆虫，甚至肉眼看不见的微小生命，都应受到尊重。 在人类仍普遍以自身为中心理解世界的时代，这种思想无疑具有超越时代的意义。 耆那教僧侣行走时会仔细观察脚下，以免踩伤昆虫；部分修行者口覆白布，以避免误吸微小生命。 在今天看来，这种修行方式或许显得极为严格，甚至近乎苛刻。但它所体现的，并不是形式主义，而是一种对生命近乎绝对的敬畏。这种思想后来深刻影响了印度文化，并成为现代非暴力思想的重要源泉。 印度民族独立运动领袖圣雄甘地正是深受耆那教非暴力理念影响，将其发展成为现代政治哲学中的“非暴力抵抗”，证明良知与真理同样能够改变历史。 真正的文明，不是拥有更多，而是克制更多 耆那教认为，人之所以不断轮回，并非因为外部世界，而是因为自身欲望。它提出了独特的“业”（Karma）理论。 佛教通常将“业”理解为行为带来的结果，而耆那教则进一步认为，人的贪婪、愤怒、欺骗和执着，会像微小物质一样附着于灵魂，使灵魂越来越沉重，无法获得自由。 因此，修行并不仅仅是“做好事”，更重要的是不断洗净灵魂上的“业”，最终恢复灵魂本来的纯净。 耆那教提出五项基本戒律：第一，不杀生；第二，不妄语；第三，不偷盗；第四，节制欲望；第五，无所有。 其中，“无所有”尤其值得现代社会深思。今天，人们普遍相信，占有越多，生活越幸福。然而，耆那教却提出相反观点：拥有越多，执着越深；执着越深，自由越少。真正束缚人的，不是贫穷，而是欲望。 这一思想，与当代社会面临的问题形成了鲜明呼应。 在人工智能时代，耆那教仍然具有现实意义 进入21世纪，人类再次站在文明转型的重要关口。人工智能迅速发展，气候变化日益严峻，生态系统不断退化，消费主义和无限竞争不断挑战人与自然、人与社会之间的平衡。技术究竟应服务于什么？经济增长是否就是文明进步？人类如何与自然重新建立健康关系？ 这些问题，与2500年前耆那教提出的问题惊人相似。今天广泛讨论的ESG理念、可持续发展、动物福利、生态文明、绿色经济、伦理消费以及人工智能伦理，其共同核心其实都是同一个价值——尊重生命。 正因如此，耆那教虽然诞生于两千多年前，却依然能够为现代社会提供重要启示。 它并不要求人们创造奇迹，而是倡导从日常生活开始：少一点无谓的欲望，多一点节制；少一点伤害，多一点善意；少一点占有，多一点分享；少一点征服自然，多一点与自然共生。 文明的高度，最终取决于伦理的高度 纵观世界文明的发展，每一次真正意义上的进步，都不仅来自科技突破，更来自价值观的提升。 今天，无论国家治理还是企业经营，都应当从耆那教所倡导的精神中汲取启示。 企业追求利润，更应承担环境保护和社会责任；政治应超越对立，坚持公共利益优先；媒体应坚持事实与真相，而不是制造情绪和冲突；每一个人也应学会克制欲望，以善意和责任面对他人与自然。 真正伟大的文明，从来不是无限扩张，而是懂得边界；不是不断索取，而是学会节制；不是征服世界，而是完善自身。 佛教告诉世人，以慈悲化解痛苦；耆那教则提醒人类，以克制净化灵魂。 两条精神道路虽然不同，却共同构成了轴心时代最宝贵的思想遗产。当世界再次站在文明转折点时，这份跨越两千五百年的智慧，依然值得人类认真倾听。

人类文明史上有一个特殊的时代。当一个时代结束，另一个时代开始时，世界需要新的思想和宗教。公元前6世纪的印度正处于这样的转折期。后来德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯称这一时期为人类精神史的“轴心时代”。在中国，孔子和老子思考着人类与社会的新秩序；在西亚，先知们呼吁正义与信仰；而在希腊，哲学开始超越神话时代，走向理性时代。在印度，几乎在同一时期出现了两位伟大的圣人：一位是创立佛教的释迦牟尼，另一位是完善耆那教的摩诃毗罗。如今，世界人们对佛教相对熟悉，但对耆那教却有些陌生。然而，深入了解印度文明史，耆那教绝非小宗教。相反，它是理解印度精神世界的重要灵性流派之一，是在非暴力和尊重生命方面最为彻底实践的宗教之一。耆那教的历史并非始于摩诃毗罗。耆那教自我理解为继承古老真理的宗教，而非创立宗教。根据耆那教传统，曾有24位“提尔坦卡拉”（Tirthankara）引导人类走向觉悟，摩诃毗罗是最后一位大师。提尔坦卡拉字面意思是“为人们架起渡河之桥的人”，意指帮助人们跨越烦恼与欲望之河，达到解脱。在摩诃毗罗之前，已有许多修行者，尤其是第23位提尔坦卡拉帕尔舒巴被认为是历史上真实存在的可能性较高的人物。摩诃毗罗继承了这一传统，并建立了更为严格的修行和非暴力思想。因此，他被称为耆那教的完善者，而非创始者。公元前6世纪的印度是一个巨变的时期。城市发展，商业繁荣，新阶层出现。然而，宗教仍然停留在以婆罗门为中心的祭祀和仪式中。许多人开始质疑，形式和身份在精神救赎面前是否更为重要。种姓制度使人们从出生起就被划分为不同的阶层，宗教仪式对普通百姓来说过于遥远和困难。正是在这样的时代矛盾中，耆那教和佛教几乎同时出现。两种宗教虽然走上了不同的道路，但都持有共同的问题意识：人不是由出生的身份决定的，而是通过自身的修行和道德生活而成就的存在。摩诃毗罗传说出身于王族，虽然过着无忧无虑的生活，但在三十岁时选择放弃一切，走上修行之路。他在森林和田野中游荡，经历了极度的克制和冥想。尽管忍受饥饿、炎热、寒冷和嘲笑，他仍然努力实践不伤害生命的生活。最终，他达到了完全的觉悟，并培养了众多弟子，建立了耆那教共同体。摩诃毗罗与释迦牟尼惊人地相似。两人都出生于王族或贵族阶层，放弃了财富与权力，开始修行以寻找解决人类痛苦的道路。然而，在达到觉悟的过程中却存在重要的差异。释迦牟尼经历了极端的苦行后，意识到这并不是通往真正觉悟的道路，提出了“中道”的概念，强调避免过度的享乐和苦行。而摩诃毗罗则认为，为了根除人类的欲望，需要更为严格的克制和修行。他将不伤害生命的生活视为最高价值，并相信通过严格的自我克制可以净化灵魂。这种差异造就了两种宗教的个性。佛教以中道和慈悲为中心广泛传播，而耆那教则以严格的自我克制和非暴力为中心，形成了一个虽小但强大的共同体。尽管规模不及佛教，但在伦理性和实践性方面却延续了独特的传统。耆那教的核心信念是不仅人类，所有生命都是尊贵的。无论是大型动物，还是小虫和微生物，都应被视为有生命的存在。这一思想后来发展为“阿希姆萨”（Ahimsa），即非暴力的哲学。耆那教的修士在行走时会小心不踩到小生命，并使用遮口布，这一传统源于对生命的尊重。如今，我们常常认为耆那教是“过于严格的宗教”。但只要稍微拓宽视野，就会发现其严格中蕴含着对人类欲望的克制和对自然及所有生命的共同生存的深刻反思。在气候危机和生态危机、无尽的消费与竞争威胁着人类未来的今天，耆那教提出的问题显得更加迫切：人类还需要多少？生命可以被利用到何种程度？文明的发展是否只能在与自然共存时才能持续？耆那教早在2500多年前就提出了这些问题。这不仅是简单的宗教教义，更是人类文明对自身的伦理质疑。真正的文明不是拥有更多的能力，而是从更多的克制中开始的。耆那教告诉我们：“强者不是战胜他人的人，而是战胜自己欲望的人。”企业不仅要考虑利润，还要考虑生命和环境；政治应优先考虑公共利益而非权力；媒体应选择真相而非刺激。个人在追求生活品质时，也应在克制和关怀中实践，生活将更加深刻，社会将更加健康。阿希姆萨与解脱：为生命而进行的最严格修行理解耆那教的最重要钥匙是“阿希姆萨”（Ahimsa），即非暴力。然而，耆那教所说的非暴力并不仅仅是指不伤害他人。所有生命都是尊严的存在，每个生命在宇宙中都有其角色和价值。这一思想并不将人类视为特殊存在，而是尊重每一个小虫、每一株草以及看不见的微小生命，认为它们都是宇宙的一部分。这种生命观在当时的印度社会中是非常革命性的。大多数宗教以人类与神的关系为中心，而耆那教则首先考虑人类与所有生命的关系。自然不是人类的统治对象，而是共同生活的社区，随意伤害生命的行为最终会污染自己的灵魂。耆那教将宇宙分为两种存在：一种是代表灵魂的“吉瓦”（Jīva），另一种是包含物质、时间、空间等的“阿吉瓦”（Ajīva）。人类不仅仅是肉体的存在，而是拥有灵魂的存在，灵魂本质上具备无限的智慧和自由。然而，由于欲望、执着、愤怒和贪婪，业（业）附着在灵魂上，使其失去本来的光辉。在这里，耆那教的业思想非常独特。与佛教将业理解为行为的结果不同，耆那教将业解释为实际附着在灵魂上的微小物质。贪婪、谎言、暴力和执着使灵魂变得沉重，结果无法摆脱轮回的枷锁。因此，修行的目的不仅是做好人，而是逐一洗净附着在灵魂上的业。这种修行的最终目的就是解脱（Moksha）。解脱并不是死后进入另一个世界，而是完全摆脱所有业，恢复灵魂本来的纯净状态。在耆那教中，解脱不是神赐予的礼物，而是每个人都必须通过自己的努力和修行达到的终极境界。因此，耆那教强调严格的自我克制。战胜他人不如战胜自己更为艰难和伟大。这一哲学在摩诃毗罗的生活中得到了充分体现。他在改变世界之前，首先试图改变自己；在拯救人类之前，努力克服自己的欲望。耆那教修行的核心在于五大戒律。第一是阿希姆萨，即非暴力；第二是说真话；第三是不得贪图他人之物；第四是克制欲望的清净生活；第五是无所有。这五条戒律不仅是简单的伦理规范，更是使灵魂自由的修行之路。尤其是无所有的精神在今天仍然具有深刻的启示。现代人相信拥有越多越幸福，但耆那教却认为，拥有越多反而会产生更多的执着和不安。物质越多，人类的自由并不会增加，反而欲望的枷锁会更加牢固。因此，耆那教修士的生活非常严格。一些修行者仅携带最少的衣物和生活用品，终生步行移动，为了不伤害生命而小心观察地面。有的修行者甚至用布遮住嘴，以防小生命误入口中。从现代人的角度看，这可能显得过于严格，但其中蕴含着对生命的绝对敬畏。佛教与耆那教同在一个时代诞生，但走上了不同的道路。佛教通过中道和慈悲来减轻人类的痛苦，而耆那教则通过严格的克制和非暴力来净化灵魂。一个强调平衡，另一个强调严格的修行。然而，两种宗教都将人类的尊严和道德责任视为最重要的，这在文明史上是伟大的遗产。耆那教的影响力超越了印度社会，延伸至全球。尤其是非暴力思想对后世产生了深远的影响。引领印度独立运动的甘地深受耆那教阿希姆萨精神的影响，将非暴力抵抗发展为自己的政治哲学。他坚信良知和真理比枪支和刀剑更为强大，这可以说是耆那教灵性的现代实践。当今人类正站在新的文明十字路口。气候危机、生态破坏、无尽的竞争和消费主义、人工智能的快速发展再次向人类提出根本性的问题。技术应被允许到何种程度？人类应与自然建立怎样的关系？更多的增长是否就是唯一的真正发展？在这样的时代，耆那教的声音显得愈加重要。尊重生命、克制欲望、与自然共存的生活不再仅仅是宗教理想，而是人类的生存战略。ESG管理、可持续发展、动物福利、环境保护、伦理消费和人工智能伦理等，追根溯源都与对生命的尊重这一价值相连。耆那教并不要求我们做出宏伟的奇迹。它教导我们，从今天开始放下一个不必要的欲望，珍惜一个小生命，多说一句温暖的话，更加尊重自然，灵性就从这里开始。今天，国家和企业都应铭记同样的教训。企业不仅要考虑利益，还要考虑人和环境；政治应选择共存而非对立；媒体应走向揭示真相而非加剧冲突的道路。个人在追求生活品质时，也应在克制和关怀中实践，生活的品位将更加提升。※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑审校。

哈伊夫公司公布了去年在艺术家权益保护、粉丝体验改善和安全健康管理等方面的可持续发展成果。 哈伊夫于30日发布了以“可持续娱乐”为主题的《2025年可持续发展报告》。报告中包含了针对粉丝、艺术家、员工、合作伙伴和社区等主要活动和成果。 今年的报告经过利益相关者意见的双重重要性评估，确定了健康和灵活的工作环境、客户体验改善、信息安全与个人隐私保护、伦理经营与合规性四大重要议题。 在艺术家权益保护方面，哈伊夫加强了对深度伪造视频、恶意帖子、隐私侵犯和非法内容的应对。去年与亚马逊等全球平台合作，查处了国内外在线购物平台上超过40万条非法商品销售信息，并通过线下执法查获了2万余件假冒商品。 为了改善粉丝体验，哈伊夫推出了整合艺术家线下活动信息的“维伯斯点”，并在维伯斯公司内设立了专门的客户体验组织。同时，扩大了与城市基础设施相结合的“城市（THE CITY）”项目。 在工作环境和安全健康体系方面，哈伊夫获得了安全健康管理体系ISO 45001认证，并于今年1月成立了专门的安全与健康组织EHS室。还举办了面向员工的“文化日”、家庭邀请活动和市政厅会议等。 社会贡献活动也在持续进行。自2017年起，Big Hit音乐与防弹少年团开展的“爱自己（LOVE MYSELF）”活动于去年正式结束。该活动共筹集了约9300万元的资金，防弹少年团也成为首个获得“韩国善良捐赠者奖”总统表彰的K-pop团体。 SEVENTEEN作为联合国教科文组织青年友好大使活动，TOMORROW X TOGETHER与联合国儿童基金会启动了儿童和青少年心理健康活动。ENHYPEN与韩国红十字会合作开展了献血活动，BOYNEXTDOOR则与拯救儿童组织合作进行保护儿童项目。 在环境领域，哈伊夫与环境基金会共同开展的孟加拉国红树林种植项目已持续四年。从2023年至去年，共种植了约46万棵红树林。 哈伊夫可持续发展委员会表示：“我们将在推进新商业战略‘哈伊夫2.0’的同时，为可持续娱乐产业的发展做出贡献。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

米斯托控股于29日宣布，发布了包含去年主要可持续发展成果和中长期推进方向的可持续发展报告。本次报告基于集团四大核心价值观：弹性、协同、能力提升和责任，制定了2030可持续发展路线图，涵盖了ESG（环境、社会、治理）各领域的实施成果和长期价值创造方向。在环境方面，设定了到2030年Scope 1和Scope 2温室气体排放量减少目标，并扩大了Scope 3温室气体管理范围。此外，循环经济倡议“FILA Re:Deuce”产品的比例较去年提高了5个百分点，达到了18%。在社会方面，建立了供应链合规管理体系。在此基础上，直接运营的业务法人第一合作伙伴的全球行为准则遵守承诺和第三方报告提交率均达到了100%。此外，米斯托韩国在过去五年中通过约128亿韩元的社会贡献活动支持了105万人。在治理方面，年度回购了价值2682亿韩元的自家股票，占总发行股票数的约11.7%。可持续发展相关议题在董事会中讨论了七次，信息安全和个人信息泄露事件保持为零。此外，米斯托控股维持了韩国ESG标准院综合B+等级、MSCI ESG评级A等级，并持续纳入FTSE4Good指数。米斯托控股相关人士表示：“我们将基于2030可持续发展路线图，深化应对气候变化、供应链管理和负责任的治理。”与此同时，米斯托控股今年第一季度的合并营收为1兆2890亿韩元，营业利润为1937亿韩元，分别较去年同期增长4.2%和19.0%。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

据韩国文化体育观光部和韩国内容振兴院16日消息，旨在支持中小规模K-POP经纪公司开拓海外市场的“全球跃升支援”项目日前正式启动。 这是韩国政府为推动K-POP产业可持续发展于今年首次推出的项目，首批入选支援名单的为RESCENE、、xikers、TUNEXX、KIIRAS、Can't Be Blue等10支组合。 根据计划，文体部每年将遴选10家具有发展潜力的中小型娱乐经纪公司，每年最高可获得3亿韩元（约合人民币134万元）的资金支持。对于发展成果突出的企业，经评估后可连续获得3年支持。 与以往资金支持仅限于唱片制作或演出等单一领域不同，此次项目更注重企业发展规划和资源整合。入选公司可根据自身发展战略，将资金灵活用于专辑及MV制作出口、海外市场营销推广、举办海外演唱会等多项国际业务。 本次入选的10支组合将展开多种形式的海外活动。凭借《巨济呀呼！》爆火出圈的5人女团RESCENE将重点拓展日本和美国市场，组合出席目前在日本举行的“KCON JAPAN”，8月还将赴洛杉矶出席“KCON LA”。 男团xikers则将将通过发行迷你专辑及开展小分队活动，进一步深耕日本市场。组合TUNEXX正在筹备进军印度市场，KIRAS将以马来西亚等亚洲国家为主要拓展目标。此次入选组合中唯一的乐队Can't Be Blue，也将通过举办海外专场演出及宣传活动，吸引海外粉丝关注。 文体部负责人表示，尽管K-POP已跻身全球主流文化行列，但要实现产业长期可持续健康发展，必须培育作为行业“腰部力量”的中小型经纪公司。期待通过这一项目打造更多“中小企业奇迹”，为K-POP产业未来发展注入新的动力。

皮特·海格塞斯美国国防部部长在新加坡亚洲安全会议（香格里拉对话）上强调了对中国的遏制以及盟国国防预算增加的必要性。他警告称，若与伊朗的停火谈判失败，将可能重新进行军事干预，同时保持海上封锁。 根据30日（当地时间）《卫报》等外媒的报道，海格塞斯部长在新加坡亚洲安全会议结束后于当地美国大使馆召开记者会时表示：“在必要时，我们有能力重新介入，我们的能力充足，储备量在该地区和全球都是适合的。” 他进一步强调：“这取决于我们如何在精确武器和更丰富弹药之间取得平衡。” 海格塞斯部长还提到，关于伊朗的“封锁行动是坚如磐石的”，并表示在会议期间的双边会谈中，“霍尔木兹海峡的问题被频繁提及”。他强调：“霍尔木兹海峡将是一个开放的海峡，全球都可以自由使用，不收通行费，这才是它应有的样子。”美国防部长强调遏制中国并施压盟国增加防务开支 海格塞斯部长在香格里拉对话的演讲中强调了遏制中国和盟国增加防务开支的必要性。他表示：“没有任何国家，包括中国，能够通过行使霸权来动摇美国和盟国的安全。”他指出：“对中国历史上军事力量的增强以及其在亚太地区及更广泛地区的军事活动，必须保持合理的警惕。” 他还表示：“如果某个霸权国家主导太平洋，地区力量平衡将被打破。”他强调：“我们追求的是对美国人民和所有盟国都有利的真正稳定的平衡状态。” 然而，他也表现出避免与中国正面冲突的态度。他表示：“我们不希望在该地区出现不必要的对立。”同时，他提到：“美中关系在特朗普政府期间达到了数年来的最高水平，我们与中国保持军事沟通渠道，并更频繁地会面。” 海格塞斯部长还强调了盟国增加国防预算的必要性。他指出：“该地区的安全过于依赖美国的军事力量，所有国家都应承担责任，才能建立强大的联盟。没有搭便车的余地。” 他表示：“美国资助富裕国家的国防预算的时代已经结束，我们需要的是伙伴，而不是被保护者。” 海格塞斯部长承诺美国将投资1.5万亿美元（约合226万亿韩元）的军事预算，并重申对盟国和伙伴的要求，即各自将国防预算提高至国内生产总值（GDP）的3.5%。 韩国受到好评 海格塞斯部长特别对已经承诺将国防预算提高至GDP 3.5%的韩国表示：“对韩国展现出的务实和领导力表示赞赏。”他还表示：“像韩国这样的盟国更快地主导军事行动的指挥权是令人鼓舞的。” 关于台湾问题，他表示美国的立场没有变化。他提到：“美国在太平洋的战略核心是拒绝对方在第一岛链（连接日本列岛、冲绳、台湾、菲律宾和马六甲海峡的虚拟线）上的接近。”他重申了对台湾防御的必要性，但表示未来对台湾的美国武器销售将取决于唐纳德·特朗普总统的决定。 与此同时，中国在此次会议上对美国的表态相对克制。根据中国共产党机关报《人民日报》旗下的《环球时报》和新加坡的《联合早报》等报道，中国代表团团长、国防大学教授孟祥青在前一天以“战略稳定的威胁管理”为主题的会议上表示：“霸权主义威胁地区安全。” 孟教授对海格塞斯部长在演讲中提到最近在北京举行的美中首脑会晤及两国领导人达成的共识表示：“希望中美双方能够相互靠近，希望两国军关系健康、稳定、可持续发展。” 相反，中国对日本的再军备行动提出了强烈批评。孟教授表示：“历史的教训依然鲜活，世界再次面临重大十字路口。”他警告说：“必须警惕军国主义思想的复苏，维护第二次世界大战的成果和战后国际秩序。” 他提到，今年是远东国际军事法庭（东京审判）成立80周年，指出：“一些势力美化战争罪行，扭曲第二次世界大战历史，试图洗白侵略历史。” 关于台湾问题，他还提到：“台湾独立势力与两岸和平无法共存。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。