韩国京畿道军浦市为加强再开发、重建及青年政策而进行的组织改革方案已获得军浦市议会通过。 据军浦市议会消息，7日召开第290次临时会议，审议并通过了军浦市提交的两项与组织改革相关的条例案。 此次通过的议案包括《军浦市行政机构及编制条例全面修订条例案》和《军浦市事务的委托条例部分修订条例案》。 市议会认为，随着原市中心整治项目和第一期新城市的再整治需求增加，有必要迅速应对相关工作，因此召开了此次临时会议进行审议。 此次组织改革的核心在于加强城市整治功能和新设专责青年政策的组织。 市政府计划新设“城市整治局”，负责原市中心的再开发、重建及第一期新城市的整治工作，同时设立“青年权利室”，直接隶属于副市长，专责青年相关政策。 为提高行政效率，市政府还将调整街道行政体系。 军浦1洞的大同节将被废除，部分工作将移交至市政府本部，相关条例也将进行修订。 此次组织改革不仅是简单的部门新设，更是军浦市为未来推动城市整治项目和青年政策集中行政力量的举措。 特别是对于即将进行重建和再开发的地区居民而言，行政支持在项目推进过程中的迅速和系统性将是主要关注点。 青年群体也期待新设的专责组织能够转化为实际的青年政策，涵盖住房、就业和福利等方面。 在当地社会中，对于新设城市整治专责组织的期待是，重建和再开发相关的行政程序将更加顺畅，同时也呼吁随着组织的扩大，市民能够感受到实质性的成果。 此外，李宇天议长强调：“我们将不遗余力地提供必要的制度和政策支持，以确保市民的生活和军浦的未来重建、再开发项目能够顺利推进。” 同时，他还再次呼吁在组织改革过程中，务必避免给市民带来不便。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统于10月1日任命宋英吉为总统秘书室平和外交特别顾问。宋英吉是曾任国会外交统一委员会主席和总统直属北方经济合作委员会主席的六届资深议员。 宋特顾出生于1963年，来自全南高兴，毕业于光州大同高中和延世大学管理学专业。他曾参与学生运动和劳动运动，1994年通过司法考试后，作为劳动与人权律师活动，随后进入政界。 2000年，他首次当选为第16届国会议员，之后连续担任第16、17、18届国会议员。2010年当选仁川市市长，直到2014年领导市政工作。随后，他在第20、21届国会选举及今年仁川延寿甲补选中当选，达成六届议员的成就。 2021年，他被选为民主党代表。在担任国会议员、地方行政首长及党代表的过程中，积累了丰富的立法和地方行政经验。 在文在寅政府期间，他曾担任总统俄罗斯特使和总统直属北方经济合作委员会主席，并在第21届国会中担任外交统一委员会主席，处理外交和统一事务。目前，他还在国会国防委员会任职。 青瓦台宣传沟通首席秘书成基洪在当天的任命简报中表示，期待宋特顾基于其丰富的立法经验和国内外网络，以平衡的视角拓展国家利益外交的空间。 △1963年3月出生于全南高兴 △光州大同高中 △延世大学管理学专业 △第16、17、18、20、21、22届国会议员 △仁川市市长 △总统直属北方经济合作委员会主席 △第21届国会外交统一委员会主席 △民主党代表 △国会国防委员会委员 △总统秘书室平和外交特别顾问※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩大熙，京畿道军浦市市长，为了加快推进民选第九届的核心政策，将对市政组织进行大幅调整。 韩市长于30日在市政府会议室召开了“市长-议会沟通座谈会”，与军浦市议会议长李宇天等人讨论了组织改革方案。 此次座谈会的核心在于应对变化的行政需求，稳定推进主要承诺项目的组织改革。 特别是，韩市长在临时会议前请求市议会对组织改革方案的协助，并再次强调与议会的沟通以推动政策实施。 此次改革中最引人注目的部分是新设“城市整治局”，专门负责旧城区再开发和第一期新城市的整治。 韩市长计划在城市整治局下设立再开发战略等部门，以增强与城市整治相关的职能。 这旨在集中行政力量于老旧城区和第一期新城市的整治，以便更系统地应对未来城市空间的变化。 青年政策也被视为组织改革的核心部分。 韩市长计划在副市长直接领导下新设“青年权利室”，全面负责青年相关政策，并加强青年定制项目。 通过这一举措，推动军浦市成为青年友好城市，将青年政策提升为市政的主要领域。 现有的行政体系也预计将发生变化。 经过与行政安全部的协商，计划废除自2015年起试点运行的“大同祭（军浦1洞）”，并将相关业务并入市政府。 韩市长表示，通过此举将更有效地整顿行政体系，提高面向市民的行政服务响应能力。 此次组织改革方案已于4日完成为期10天的立法预告，预计将在市议会表决后于10月推出新的组织体系。 韩市长在座谈会上表示：“此次组织改革将成为组织和员工作为‘一个团队’共同推动市政变化与发展的契机”，并请求市议会积极协助，以便市民能够快速而明确地感受到军浦的变化。 市民对这次改革的关注点在于新部门的设立数量是否能真正带来城市整治和青年政策的生活变化。 尤其是，旧城区再开发和第一期新城市整治直接影响居住环境和城市竞争力，因此大家对城市整治局成立后的项目推进速度和行政支持方式充满期待。 另一方面，韩大熙市长表示：“此次组织改革将成为组织和员工作为‘一个团队’共同推动市政变化与发展的重要契机。” 同时，他补充道：“希望集中所有力量，让市民能够快速而明确地感受到军浦市的变化，并请求市议会的积极协助。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统强调，改革需要国民的积极参与和实践。 李总统在社交媒体平台X（前身为推特）上表示：“参与和小的实践创造改革的世界”，并指出：“没有违规和特权的生活世界，以及强者保护弱者的大同世界，只有当真正渴望这些的人付诸行动和实践时，才有可能实现。” 他还提到：“仅仅通过弹劾反人民的总统并选出新总统，改革并不会自然而然地发生。”他表示：“弹劾只是阻止了倒退和衰落，而新总统的选举并不是改革的结束，而是开始。” 李总统进一步指出：“改革需要动力，而这种动力来自国民。”他表示：“那些将改革作为追求私利手段的人，以及因改革而失去既得利益的群体，难以支持或帮助改革的主体。” 他引用了前总统金大中的一句话：“不行动的良心是恶的同伴。”李总统强调：“虽然有些人怀有恶意，但经过训练和组织的少数人往往能左右分散的多数人，因此需要积极表达意见。” 他还鼓励道：“在日常生活中，通过评论、信息、电话和社交媒体发布隐藏的真相和事实，甚至在评论中点击一次‘点赞’，都是为了我们所渴望的世界而进行的重要实践。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在中秋假期，许多人回乡探亲，现金的使用频率会增加。无论是在传统市场购买节日食品，还是给父母、孩子和侄子侄女发红包，都需要现金。然而，由于假期期间大多数银行网点将关闭，因此提前确认自动取款机（ATM）的位置是明智之举。 根据24日金融界的消息，您可以通过“金融地图-金融大同地图”应用程序查看附近的ATM位置。金融大同地图是由金融委员会和韩国银行与金融结算院及金融界合作，自2021年11月起提供的金融地图服务。该应用可以一目了然地查看各银行的ATM和网点位置，以及使用手续费和无障碍设施等信息。 此外，该应用还提供银行直接运营的ATM信息，以及便利店等地安装的自动取款机信息。要查找当前位置附近的ATM，只需在应用地图中扩大查询范围。互联网专营银行因不直接运营网点或ATM而不在查询范围内。 各银行的移动应用也可以查看ATM位置。通过Naver地图、Kakao地图等地图平台，以及Tmap、Mapy等导航应用，也可以搜索附近的ATM。这些平台与金融大同地图提供的金融公司ATM和网点信息相连。 另一方面，能够取现的ATM数量正在迅速减少。根据金融监督院向国会政务委员会所属的国民力量议员徐日俊办公室提交的资料，截至今年6月底，全国银行ATM数量为24711台。与2022年底的29321台相比，减少了4610台（15.7%）。与去年年底相比，仅6个月内减少了636台。 按银行划分，NH农协银行的ATM数量从2022年底的5091台减少到今年6月底的3981台，降幅最大，达到21.8%。同一时期，申万宏源银行从4849台减少到3829台，降幅为21.0%；我们的银行从3950台减少到3213台，降幅为18.7%。KB国民银行从4563台减少到4105台，降幅为10.0%； 하나银行从3527台减少到3483台，降幅为1.3%。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

京畿光州市的代表性节日“第31届光州市南汉山城文化节”于18日至20日在南汉山城道立公园举行，盛况空前。 根据市政府的消息，今年的活动是为了纪念南汉山城筑城400周年，重温其历史意义，并让市民和游客能够亲身体验南汉山城的文化遗产，特别准备了多种多样的节目。 节日期间，除了开幕式外，还举办了山城村、山城艺术市场、南昌洞绳索表演、原创音乐剧《点亮月亮》、大同祭、流动电影院、与历史讲师崔泰成共同讲述的南汉山城故事、生态体验和徒步旅行等活动。 在第一天的18日，南门停车场的主舞台上举行了开幕式。光州市立光支援农乐团的四物盘鼓和韩服时装秀之后，以“400年的记忆，开启明天的山城”为主题的表演随之展开。 流行歌剧团“派兰”和融合国乐演奏团队“素有”的祝贺演出也接连上演。 19日，作为南汉山城文化节起源的大同祭，以及光州艺术团的文化艺术表演和南汉山城区域七个文化院的联合演出相继进行。 剧团“派发剧会”展示了以南汉山城为题材的原创音乐剧《点亮月亮》，同时，创作歌手安艺恩和歌手李承炫的演出也安排在此日。 在活动的最后一天20日，南昌洞绳索表演和南汉山城传统武艺团的传统武艺表演将迎接观众。 晚上还将举行流动电影院共同观看电影《南汉山城》和历史讲师崔泰成的脱口秀，回顾南汉山城的历史及筑城400周年的意义。 体验项目也在各处展开。 在印花馆，开展了马文化体验；在沉桂亭，安排了可以品尝传统茶和点心的茶道表演。 在传统公园，设有可以体验投壶、掷毽子、踢毽子等传统游戏的“山城村”，以及四格照片、捶年糕、打爆米花等活动。 在行宫，设有可以阅读书籍休息的图书馆，以及书签制作、气球绘画、书法等项目。 此外，还有可以欣赏到本地工坊和工艺师作品的“山城艺术市场”，介绍南汉山城地区美食的“山城食客”，以及结合历史与自然的生态体验和徒步旅行等活动也吸引了众多目光。 为了方便游客，活动期间还制定了交通对策。为减少南汉山城周边的交通拥堵，设置了往返于活动场地和主要路段的接驳巴士。 到场的市民表示，他们能够同时享受历史、表演和体验项目。 市民金某表示：“能和孩子们一起体验传统游戏，感到很高兴”，并回忆道：“这是一个自然学习南汉山城历史的时刻。” 另一位访客李某也表示：“不仅有表演，还能亲自走访历史遗址，适合全家一起参观。” 此外，基金会相关人士表示：“希望通过此次节日，市民和游客能够近距离体验南汉山城的历史与文化，并表示将继续策划能够宣传南汉山城文化遗产价值的项目。”

一个民族长期学习和提问能获得什么？或许是知识。知识创造技术，技术催生产业，产业带来财富。财富又催生企业和资本，资本与技术结合，最终形成巨大的力量。那么，最后留下一个问题：这股力量该如何使用？ 在犹太教故事的第一部分，亚伯拉罕和摩西走上了离开与解放、契约的道路。亚伯拉罕离开了熟悉的土地，摩西带领奴隶们离开埃及。在漫长的旅程结束时，人类获得了自由，但也学会了自由必然伴随责任。在第二部分中，我们探讨了这一契约如何延续至《托拉》和《塔木德》，安息日与家庭教育，以及提问与讨论的文化。在圣殿被毁后，犹太人建立了言语的圣殿，尽管失去了国家，仍然阅读书籍，即使书籍被夺走，也依然铭记。父母教导子女，子女再传授给下一代。 离开带来了自由，自由带来了契约，契约带来了学习。数千年的学习最终化为知识，知识又带来了财富与力量。 犹太教故事的第三部分正是在这一点上展开。 获得知识、财富与力量的人类，该如何使用这些？ ◆爱因斯坦，重新提问宇宙的秩序 20世纪伟大的科学家中，阿尔伯特·爱因斯坦不可或缺。1879年，他出生于德国乌尔姆的犹太家庭，他重新审视了传统物理学所认为理所当然的时间与空间。时间对每个人都是一样的吗？空间是绝对的吗？光是什么？引力如何运作？在别人认为已有答案的地方，他再次提出了问题。 特殊相对论和一般相对论改变了人类看待宇宙的方式。然而，他在1921年获得的诺贝尔物理学奖的直接贡献并非相对论，而是光电效应法则的发现。科学的革命有时始于新的问题，而非新的答案。 爱因斯坦的生活似乎象征着犹太教悠久的提问文化与现代科学精神的交汇。当然，仅用犹太教育来解释他的天才是不够的。一位科学家的伟大成就背后，个人的才能、时代条件、欧洲科学的长期积累，以及大学和研究机构的制度共同发挥了作用。 重要的是，他没有接受理所当然的事物。 为什么？ 这个简短的问题改变了宇宙的面貌。《塔木德》的学习室中反复出现的问题也源于此。为什么？是否可以从不同的角度看？如果之前的解释是错误的，那会怎样？ 提问的人改变了世界。 ◆诺贝尔奖与犹太人的惊人比例 回顾诺贝尔奖的历史，会发现一个有趣的现象：犹太人或犹太裔人物在诺贝尔奖获得者中的比例远高于其在全球人口中的比例。多项统计和研究显示，历届诺贝尔奖获得者中，犹太裔人物的比例约为20%左右。考虑到全球犹太人口在全人类中所占比例远未达到1%，这一现象令人惊讶。 在物理学领域，爱因斯坦、尼尔斯·玻尔和理查德·费曼等人均为犹太裔，医学、化学、经济学和文学等领域也涌现出许多犹太裔获奖者。 然而，在这里需要特别警惕的是，不应将其解释为血统的优越性。 某个民族在生物学上优于其他民族的说法在科学上难以成立，人类在20世纪的惨痛历史中已经经历了这种思维带来的危险后果。要理解犹太人的高学术成就，必须从历史、文化、教育和制度等多方面来看。 数千年来的文字教育、为阅读《托拉》而培养的识字能力、父母将子女教育视为宗教责任的传统、鼓励提问与讨论的学习文化、在离散生活中将教育视为最安全的流动资产的现实需求、以城市和商业为中心形成的广泛网络，以及近代以来与欧洲和美国的大学、科学制度结合的历史条件，共同作用于此。 天才并非某天从天而降。一个人的才能背后是发现、培养和提问的文化。 因此，犹太人的案例向人类传递的信息并非“犹太人是特别的”。 重视教育的社会才能培养出人类的潜能。 ◆知识无国界 离散对犹太人来说是一场悲剧。他们不得不离开故乡，新的土地上又面临被驱逐的命运。宗教迫害和社会歧视也从未停止。然而，历史有其悖论。无法定居的人拥有可移动的资产。 土地无法移动，建筑无法移动，但知识是可以移动的。语言可以移动，数学可以移动，医学也可以移动。计算和契约的技术也跨越国界。因此，离散的生活最终提升了知识、人际关系、信任和网络等“无形资产”的价值。 中世纪的伊斯兰世界和欧洲的犹太人在商业、手工业、医学、翻译、行政和金融等多个领域活跃。由于他们在不同语言和文化之间生活，承担了连接不同文明的角色。 然而，这段历史也不应仅仅浪漫化。虽然有些地方可以自由选择职业，但在某些地区，土地所有权、行会加入和特定职业的进入受到限制。金融业也不能简单地用“犹太人擅长处理金钱”来解释。中世纪基督教社会对利息的宗教规范、犹太人的商业网络与识字能力、契约习俗、政治权力对资金需求的复杂交织，构成了这一现象。 因此，将犹太人与金融直接等同并不符合历史和常识。这反而可能重复长期反犹太主义所形成的刻板印象。 历史总是比神话复杂。 ◆金融的力量，信任的技术 尽管如此，犹太裔金融家和家族在现代金融史上确实发挥了重要作用。欧洲金融史上，罗斯柴尔德家族便是代表之一。他们在多个欧洲城市建立了家族网络，快速传递信息，为国家和企业提供资本。在现代美国的金融、投资和企业管理中，许多犹太裔人物也扮演了重要角色。 然而，仅用金钱来理解金融的本质，会错过更重要的东西。 金融本质上是将信任转化为时间的技术。今天拥有的人为明天需要的人提供资本。在此之间有契约、承诺和信用。 比金钱更重要的是信任。 因此，当金融失去正义时，可能会变成最危险的力量。若金钱不再为人类服务，而是人类为金钱而行动，金融便不再是拯救社区的血液，而是统治社区的权力。2008年全球金融危机给人类留下的警告，最终也与这一问题息息相关。 金融技术水平的提高并不意味着金融文明的水平也随之提高。 赚多少钱并不如使用这些钱的目的更为重要。 企业家精神与不惧失败的文化20世纪后半叶，全球经济的重心从制造业转向知识与技术，犹太裔企业家和创始人的存在愈加显著。在美国的信息技术、互联网产业、媒体与娱乐、生命科学与金融、风险投资领域，许多犹太裔人物创造了新的产业。 谷歌的联合创始人谢尔盖·布林来自苏联移民的犹太家庭，Meta的马克·扎克伯格和OpenAI的山姆·奥特曼也是犹太裔背景的全球科技产业代表人物。 然而，在这里也应关注环境而非血统。鼓励提问的文化、对权威的质疑不必被视为无礼、将失败视为人生的终点的制度都至关重要。讨论、再尝试、不同领域的人相遇，资本为寻找新想法而流动，这样的环境创造了创新。 犹太人悠久的提问传统与现代风险投资生态系统之间并不能简单地建立直接因果关系。然而，在质疑现有秩序、寻找新答案的态度中，确实可以发现文化的共鸣。 企业家或许是最先发现别人未曾看到的问题的人。 为什么非得这样做？ 这个问题的提出便孕育了新的企业。 ◆从沙漠到“创业国家” 1948年建国的以色列国土和人口并不大。仅凭自然资源并不足以在全球经济中占据中心地位。建国后经历了多次战争，至今仍面临严重的安全冲突和地缘政治不安。 尽管如此，以色列已成长为全球技术创新国家之一。这背后是高额的研发投资、大学与研究机构、军队积累的技术与民间产业的结合、风险投资、全球各地的离散网络、移民的经验、政府的技术政策以及全球企业的研发基地等多重因素的共同作用。 以色列至今仍是国内生产总值中研发投资水平最高的国家之一。以特拉维夫和海法为中心，信息技术、半导体、网络安全、生物、医疗技术、农业技术和水管理技术生态系统不断发展，英特尔、微软、谷歌、英伟达等全球知名科技公司也与以色列的研发生态系统建立了关系。 在缺水的沙漠中，国家研究水资源；在安全不安的国家，研究安全；在国内市场小的国家，从一开始就将全球视为市场。 危机并不会自动催生创新。然而，能够将危机转化为问题的社会，才有创新的可能。 与其抱怨缺乏，不如提问。 如何创造出缺乏的东西？ ◆AI时代的以色列 如今，以色列的创新生态系统正在迅速扩展到人工智能和深科技领域。企业和研究者在人工智能、机器学习、计算机视觉、自动驾驶、网络安全、医疗AI和国防技术等领域活跃。 这个生态系统不仅仅包括大学的研究室。军队与产业的技术连接、创业者的再创业、全球资本、与美国硅谷的网络、失败企业中流出的人员再次流入其他企业的结构共同存在。 失败的经验不断积累，人们流动，知识也随之流动。这些知识又创造出新的企业。 这就是生态系统。 然而，随着人工智能的增强，随之而来的更难的问题也出现了。是否将人工智能用于军事技术？是否用于治疗疾病？是否用于保护公民，还是用于过度监视？是否用于寻找真相，还是用于制造假新闻和宣传？是否用于扩大人类的自由，还是用于更精细地控制人类？ 技术本身并没有自我设定目的的良知。 最终决定方向的还是人类。 ◆科学的力量属于谁 爱因斯坦的生活在这里再次具有意义。他的理论成为20世纪物理学的重要基础，现代物理学的发展与原子能时代相连。他因担心纳粹德国可能首先开发核武器而向美国总统富兰克林·罗斯福发出关于核研究必要性的信函，但他活到了核武器真正被人类使用的时代。 科学的发现并不止于一位科学家的手中。知识转化为技术，技术又成为力量。当这种力量离开科学家的实验室，进入国家、军队和企业的手中时，新的伦理问题便随之而来。 我能发现的，就一定可以制造吗？我能制造的，就一定可以使用吗？技术的可能性是否等同于伦理的正当性？ 今天，人工智能研究者们也面临着同样的问题。如果能够创造出超越人类能力的智能，究竟应该创造到何种程度？这种智能的决策权归谁？谁来控制，谁来负责？ 科学的最终问题最终在科学之外。 我们该如何生活？ ◆成功也可能成为偶像 犹太教从一开始就警惕偶像崇拜。《出埃及记》中金牛犊的故事不仅仅是关于一个金属雕像。人类有将可见的力量视为神的古老欲望。 金钱也可能成为偶像，知识也可能成为偶像。国家也可能成为偶像，民族也可能成为偶像，技术也可能成为偶像，甚至宗教本身也可能成为偶像。 成功同样如此。 诺贝尔奖获得者的数量并不能证明一个共同体的道德优越性。成为世界富豪并不能为一个企业家的所有行为辩护，拥有世界顶尖技术并不意味着使用这些技术的所有方式都是正确的。 力量本身并不能证明正当性。 强大与正义是完全不同的问题。 在这一点上，犹太教悠久的先知精神再次浮现。 ◆比王更讲正义的先知们 希伯来圣经的先知们并非为了赞美权力而存在。相反，他们在权力面前说出不便的真相。当国王犯错时，他们会斥责国王；当富人践踏穷人时，他们会要求正义。 阿摩司呼喊，即使祭祀和赞美再多，没有正义也无法完成信仰。 没有正义的宗教失去了宗教的本意。 先知米该亚用正义、仁爱和谦卑的语言概括了人类应有的生活。宗教的深度并非仅由圣殿的规模来判断，国家的伟大也不能仅由军事力量来评估。企业的伟大同样不能仅由市值来衡量。 人们如何对待他人？如何对待弱者？是否承认敌人的人性尊严？拥有力量的人能否自我克制？ 这决定了文明的水平。 犹太教与以色列并非同一概念这里必须加以区分。 犹太教是拥有数千年历史的宗教，犹太人是生活在世界各地的多样共同体，而现代以色列是1948年建国的一个国家。这三者之间有深刻的联系，但并不相同。 并非所有犹太人都支持以色列政府的所有政策。批评以色列政府的具体政策并不等同于批评犹太教或全球所有犹太人。相反，以批评以色列政府为名仇恨或攻击整个犹太人群体，则超出了政策批评的范围，走向反犹太主义。 这种区分在今天尤为重要。2023年10月7日哈马斯对以色列的攻击及其后续的加沙战争和武装冲突，给以色列和巴勒斯坦双方的许多人留下了深深的伤痛，至2026年，加沙的平民仍面临严重的人道主义困境。 犹太人遭受迫害的历史事实并不能自动为今天某一国家的所有行为辩护。同时，批评现代以色列政府的政策和军事行动也不应为仇恨整个犹太人群体提供正当理由。 因此，原则是必要的。 无论哪个民族，平民的生命都应受到尊重。孩子的生命没有国籍，痛苦没有宗教。 正义并非我支持的阵营的有利标准，而是对所有人适用的相同标准。 ◆再次提问的达石·柳永模 犹太教故事的最后，再次回到达石·柳永模。他是一位博学的人，跨越《圣经》、《佛经》、《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》。然而，他的最终关注并不止于知识本身。 他所关注的是“一个”。 对达石而言，“一个”并非简单的数字1，而是存在的根源，是人类在自我谦卑和空无中所要追寻的终极境地。他所说的“尔那”也并非拥有大量财富或高位，而是超越欲望和自我的外壳，寻找真实的自我。 这就是尔那的道路。 犹太教的上帝与达石的“一个”在神学上无法等同。也不应随意将不同历史和信仰的世界混为一谈。然而，在对人类提出的终极问题上，二者可以相遇。 我们为何而活？ 知识之后应有智慧人类如今掌握的知识比历史上任何时代都要多。人工智能能够瞬间处理人类一生难以阅读的文献，而人类则在编辑基因、向宇宙发射探测器、甚至观察亚原子世界。 然而，知识的增加并不意味着人类变得更加智慧。信息泛滥使得区分真伪变得更加困难，世界的财富增加，但不平等依然严重。武器的精密程度超出想象，但战争并未消失。连接技术飞速发展，但人类的孤独依旧没有结束，人工智能日益聪明，但人类仍在问自己为何而活。 因此，知识之后应有智慧。 技术之后应有伦理，增长之后应有责任，财富之后应有分享，权力之后应有克制。 而且，智能之后应有灵性。 ◆从HAI到SAI 人工智能时代最重要的问题最终还是关于人类的。最初，技术中心的人工智能占据主导地位，随后以人为中心的人工智能（Human-centered AI，HAI）理念逐渐传播。 现在，我们需要更进一步。 超越人类的便利与效率，思考人类的尊严与生命、文化与自然、地球与宇宙的和谐，提出以灵性为中心的人工智能（Spirituality-centered AI，SAI）。 这里所说的灵性并不只指特定宗教，而是人类意识到比自己更伟大的存在与世界，并能自我克制自己的欲望与力量的能力。能够做到的事情不一定都要去做，能够拥有的东西不一定都要去占有，能够战胜的对手不一定都要摧毁。 能够自我克制的力量，这就是灵性的开始。 如果人工智能在变得比人类更聪明的时代，人类则应变得比人工智能更具人性。 三次提问犹太教三部曲的漫长旅程现在结束。 在第一次旅程中，遇见了亚伯拉罕和摩西。在那里提问： 我们要从什么中离开？ 要离开偶像，离开奴役，走向自由。 在第二次旅程中，遇见了《托拉》和《塔木德》，安息日和犹太家庭。在那里再次提问： 我们要学习什么，如何传承给下一代？ 要阅读、提问、记忆、休息，并将所学融入生活。 在第三次旅程中，遇见了爱因斯坦、诺贝尔奖、金融与企业、以色列的创新与人工智能。最后的问题更为沉重。 获得的知识、财富与力量该如何使用？ 离开带来了自由，自由带来了契约，契约带来了学习。学习产生知识，知识带来财富与力量。 然而，如果仅止于此，文明将无法完成。 力量必须回归责任。 这就是犹太教三部曲的开端与终结之间的纽带。 ◆再次回到亚伯拉罕 经过数千年的回归，再次站在亚伯拉罕的起点。上帝命令他离开。离开熟悉的事物，离开自认为安全的事物，离开偶像，走上新的道路。 21世纪的人类或许也需要同样的命令。要离开金钱能解决一切的信念，离开技术能自动带来幸福的信念，离开我民族才是对的信念，离开我宗教独占真理的傲慢，离开我有权力就能做任何事的错觉。 唯有如此，人类才能重新获得自由。 摩西的出埃及并非结束。人类不断创造新的埃及，再次成为那里奴隶。 金钱的埃及、权力的埃及、民族主义的埃及、技术的埃及，以及人工智能的埃及。 我们必须再次走出那里。 ◆归根结底是人 沿着犹太教的漫长历史，最后留下的并非神秘的成功秘诀。 而是一本书和一个问题。 为孩子读书的父母，向老师提问的学生；在安息日停止工作的，和家人共坐一桌的人；在陌生土地上建立学校的共同体；最终在获得力量后不轻易使用这股力量的良知。 文明并非仅由宏伟的建筑构成。 造就人的才是文明。 诺贝尔奖最终归于人，企业由人创造，人工智能也是人创造的。推动金钱的也是人，发动战争的也是人，创造和平的也是人。 因此，所有问题最终都回归于人。 我们要造就怎样的人？ 犹太教三千年的历史也未能逃避这个问题。我们也一样。 ◆真理、正义与自由 真理向提问的人靠近。 正义在拥有力量的人自我克制时显现。 自由并非仅仅从奴役中解脱。只有当人类能够驾驭自己的欲望时，自由才得以完成。 而灵性则将真理、正义与自由结合为一体。 仅仅拥有知识并非人类的最终目的。仅仅拥有财富也不能成为目的，超越他人也不是人类存在的终极理由。 知识应当用于拯救生命。财富应当用于提升人类的尊严。力量应当成为保护弱者的力量，而非压迫弱者的力量。人工智能应当成为人类、自然与文明的工具，而非支配人类的存在。 这就是从亚伯拉罕的离开到摩西的自由与契约、《托拉》的话语、《塔木德》的提问、安息日的停顿、离散的学习、爱因斯坦的科学，直至今天的人工智能所传递的长久旅程的最后问题。 在这个问题面前，无论是犹太人、基督徒、穆斯林、佛教徒，甚至没有宗教信仰的人都无一例外。 作为人类，人人都应回答这个问题。 你知道什么，并非关键，而是你将用这些知识做什么。 你拥有多少并非关键，而是你将与谁分享。 你有多强也并非关键，而是你将用这股力量保护谁。 亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，而他们的后代则拿起了书籍。 数千年后，人类则握住了人工智能。 现在，选择再次回到人类手中。 从知识到智慧，从财富到分享，从力量到责任，从智能到灵性。 从“一”而来，寻找“一”，再回到“一”的道路上，犹太教跨越数千年时间，留给今天人类的最后问题或许正是这个：“你所获得的力量，拯救了谁？” 当能正确回答这个问题时，知识才会转化为智慧，财富才会遇见分享，成功才会成为文明，力量才会成为正义。 而人类也将更加自由。

韩大熙，京畿道军浦市市长，于近日宣布将进行大规模的组织改革，以提高民选第九届核心承诺的执行力，并应对快速变化的行政需求。 韩市长表示，此次组织改革的重点是集中行政力量于民选第九届市政的主要任务，包括城市整治、青年政策、行政创新和环境管理。 为此，韩市长已准备好相关修订案，如《军浦市行政机构及编制条例部分修订条例案》，并已进入立法预告阶段。 主要内容包括设立专门负责再开发和重建的城市整治局，以及副市长直属的青年权利室。 城市整治局将设立再开发战略科，并配置城市规划科、城市整治科、住房科和建筑科。 该局将负责原城区的再开发以及因山本新城老化而进行的整治项目和先导地区的指定，全面负责军浦的城市重组。 韩市长将城市整治职能提升为独立局级，表明其将山本新城和原城区的整治视为影响军浦未来竞争力的核心项目，集中行政力量进行推进。 青年政策同样将被强化为市政的核心支柱。 韩市长计划设立副市长直属的青年权利室，发掘青年在政策参与、住房、创业等方面的定制政策，并推动青年友好城市的指定。 这一战略旨在加强政策基础，创造一个吸引青年流入和定居的军浦，而非让青年流失的城市。 同时，组织体系的改革也将提升行政效率。 自2015年起运营的大同制将在与行政安全部协商后被废除，军浦1洞大同所负责的福利和城市环境相关工作及人员将并入本厅。 通过按功能重新整编工作，提升行政专业性和部门间的联动性，为市民提供更快速的行政服务。 在环境领域，现有的水务事业所将扩展为环境管理总部。 将气候环境、公园绿地、水务、污水及资源循环功能整合，以应对碳中和和可持续城市环境的挑战。 组织改革后，军浦市将从原有的5局3室1事业所1大同体制，变为6局1总部4室的结构，部门数量也将从50个增加到52个。 如果此次组织改革按计划实施，民选第九届军浦市政将朝着改变城市、留住青年和改革行政的方向重新调整组织重心。 在即将进行的大规模组织改革中，公务员队伍中充满了期待与紧张的气氛。 由于部门新设和工作移交，预计人事、职务和工作分配将发生变化，公务员们对此高度关注。 尤其是新设的城市整治局和青年权利室等核心组织将配置哪些人员，成为大家关注的焦点。 同时，现场也期待着能够在专门组织中集中推进需要多个部门协作的工作，如再开发、重建和山本新城整治等，从而提升政策的推动力。 韩市长将此次组织改革视为不仅仅是行政组织的调整，而是为了将民选第九届承诺转化为实际成果的执行体系的建立。 此外，韩大熙市长表示：“此次组织改革将成为组织和员工成为‘一个团队（One-Team）’，共同推动城市的变化与发展的一次契机。” 他强调：“我们将集中所有力量，确保市民能够快速、确切地感受到军浦市的变化。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

曾担任互联网广播电台21节目制作部部长的杨京淑因涉嫌投资诈骗被判处5年监禁。据法律界消息，大法院第一部（主审法官徐京焕）确认了对杨某因违反特定经济犯罪法（诈骗）而判处的5年监禁的原审判决。杨某在2020年12月至2022年3月期间，谎称保证北朝鲜大同江啤酒销售业务的收益，向7名受害者以投资名义骗取约33亿韩元。该项目被称为“市场项目”，声称通过大同江啤酒的销售金额购买口罩并寄送给北方同胞。杨某对受害者表示：“已获得统一部的项目批准”，“保证每个口罩的利润和最低收益”，但该项目并不存在，投资款被用于偿还债务、信用卡费用和购买虚拟货币等。杨某在调查开始后逃往国外，最终在中国被捕为非法滞留者。一审于去年11月对杨某判处6年监禁。法庭指出：“被告在此案之前因诈骗等罪被判处实刑两次，但仍以类似方式在政治圈和媒体界炫耀人脉，继续实施同类犯罪，社会危害性极大。”二审于今年2月考虑到杨某与部分受害者达成和解，减刑至5年。尽管杨某对二审判决不服，但大法院认为原审判决合理，未接受上诉。此外，杨某在2012年因“民主党公选诈骗”事件，因从民主统一党比例代表候选人处收取巨额公款而于次年被判刑3年，并在2015年因另一份伪造文书事件再次被判刑2年。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

政府将推动国内回归（回归）企业和外资投资企业的地方投资。自明年起，将全面重组回归企业的补助支持体系，并加强对非首都圈及高科技产业投资的支持。 工业通商部表示，贸易投资室长姜感찬于13日访问大邱，检查了回归企业大同和外资投资企业瓦雷奥移动韩国的投资现状，并听取了企业的困难。 今年被选为第三家回归企业的农业机械制造中型企业大同，最近决定清算海外业务，并投入约800亿韩元扩建大邱工厂。 大同计划在扩建的工厂中引入人工智能（AI）工厂，并建立基于AI的自动驾驶拖拉机专用生产设施。 随后举行的座谈会上，大同、九英科技、日进、伊水佩塔西斯等大邱·庆北地区的回归企业出席。企业们请求在全球供应链重组和保护主义扩散等外部不确定性加大的情况下，确保投资顺利进行。 对此，工业部计划加快实施5月发布的《回归企业重新定义与促进方案》的后续措施。上个月已立法预告的回归法（国内回归支持法）实施条例修订案，计划经过相关程序后最早于10月实施。 经过年内的公告修订，自明年起回归企业的补助支持体系也将全面重组。对大规模·战略领域投资将引入“协商”方式，并根据非首都圈投资、以青年为中心的就业、高科技战略技术等因素进行差别化支持。原有的定额上限方式将改为补助比例上限方式。 姜室长当天还访问了外资投资企业瓦雷奥移动韩国。法国汽车零部件企业瓦雷奥在韩国设立的瓦雷奥移动韩国，在大邱生产工厂和庆山研发（R&D）中心生产和开发超声波传感器·雷达·摄像头等先进驾驶辅助系统（ADAS）部件和控制系统。 瓦雷奥移动韩国计划与当地大学·企业·研究机构合作，推动未来汽车核心部件的国产化，并将韩国培育为亚洲ADAS核心生产基地，以扩大出口。 姜室长表示：“为了应对AI扩散和外部不确定性，企业的战略投资变得至关重要，地方应成为投资的中心。我们将全方位支持有实力的企业在地方投资和成长。”