随着半导体股价的波动，投资于单一股票杠杆的投资者面临的痛苦加剧，尤其是被“3000万元规则”束缚的小额投资者的不满日益增加。市场人士指出，政府的行政便利性一刀切的监管既无法保护现有投资者，也无法有效管理风险。在缺乏现金动员能力的小额投资者被剥夺了平仓机会的情况下，只有相对拥有现金的投资者能够新进，进一步巩固了不平等的市场结构。 根据证券业界的消息，小额投资者对政府在7月推出的单一股票杠杆产品投资监管表示不满。每天上午9点，约3000名投资者聚集在三星电子·SK海力士杠杆的KakaoTalk公开聊天群中，竞争性地发布“ -80%”、“ -85%”、“ -97%”等数字，显示他们的收益率。SK海力士杠杆投资者A表示：“政府在半导体高点时推出杠杆产品，结果一旦投机过热，现在没有3000万元现金就连水都喝不到。”他还表示：“在投资资金已经下跌75%的情况下，无法再进行追加买入，实际上是在逼迫小额投资者确认损失。” 政府在7月发布的单一股票杠杆产品（ETF·ETN）补充方案中，将杠杆产品的基本存款金额从1000万元提高至3000万元，并规定在计算基本存款时，市值70%范围内的股票·ETF（不包括杠杆ETF）·债券等替代证券的价值不被认可。预计到11月，交易数量单位也将从原来的1单位（暂定）扩大到20单位。目前市场上交易的单一股票杠杆中，跌幅最大的“KODEX SK海力士单一股票杠杆”在10月2日的收盘价（11555韩元）基础上较高点下跌了74%，而“TIGER三星电子单一股票杠杆”则下跌了59.9%。 杠杆产品追踪的是每日收益率的两倍，而非累计收益率。因此，当股价横盘或反复波动时，投资者不得不经历资产价值被削减的“负复利效应”。由于产品结构在长期持有时不利，投资者在高点被套牢，若不积极利用波动降低平均成本，想要逃脱就变得困难。 一位要求匿名的投资者表示：“我在5月首次投资时就已经被套牢，替代证券的担保价值也不被认可，只有持有超过3000万元的现金才能进行额外交易，这剥夺了现金创造能力不足的小额投资者降低买入成本的机会。”他还指出：“杠杆产品就像房地产一样，只有现金富人才能捡漏。”他补充说：“现有投资者已经暴露在该产品的风险中，而新投资者的入场门槛却被提高，恶性循环在不断重复。” 另一位投资者也表示：“已经遭受产品问题的现有投资者没有额外的能力进行买入，而从未投资过的人只需拥有3000万元现金就能新进，这是一种矛盾的情况。”他认为：“应该允许现有投资者在持有金额的一定部分进行追加买入。”同时，他指出：“承认产品引入失败的责任，却提出一刀切的金额监管，显然是过于行政便利的想法。” 投资者在试图强行恢复杠杆损失的过程中，正逐渐转向没有监管的海外杠杆投资或非法引导群体，这也是一个问题。根据韩国结算院的数据，在杠杆监管实施后（从7月31日至8月19日），韩国投资者对SOXL（美国半导体3倍杠杆ETF）的买入·卖出结算金额达654亿4357万美元（约9万1191亿韩元），占海外股票前50名中的34.4%。这一比例较监管前的30.6%上升了3.8个百分点。同期，国内16种单一股票杠杆的交易金额则急剧下降至1万690亿韩元，降幅达90.8%。这表明，监管并没有消除杠杆需求，而是转向了海外杠杆。 政府虽然意识到这些担忧，但表示不会对杠杆产品的安全方案进行进一步审查。金融委员会相关人士表示：“杠杆产品的安全方案旨在减少市场波动性，实现稳定，并不考虑为现有投资者提供额外的安全方案。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国家铁路公团今年下半年将招聘184人，包括新入职人员、经验丰富的专业人才和青年实习生。此次招聘不仅包括一般新入职人员，还将选拔法律、税务、劳动等专业领域的经验丰富人才，同时也招募80名青年实习生。 根据国家铁路公团28日的消息，此次招聘规模包括103名新入职和经验丰富人员、1名合同工以及80名青年实习生，总计184人。申请时间为30日至下月7日。 新入职人员中，大学毕业生46人、残疾人4人、退伍军人6人和高中毕业生11人。招聘岗位包括行政、土木、建筑、电气、通信和机械等。经验丰富人员将招聘12人，计划在法律、税务和劳动领域引进专业人才。 实务岗位将从国家重要设施的安全、设施管理和清洁领域中选拔24人。同时还将招聘1名国家研发（R&D）委托研究员的合同工。公团表示，将通过国家重要设施的安全和清洁等优先雇用老年人和中老年人的岗位，扩大老年人的就业机会。 下半年整体招聘规模比去年同期的195人减少了11人，但青年实习生的招聘人数从75人增加到80人。加上公团上半年招聘的127人，今年第一、第二次招聘公告的总人数为311人。 申请表将于30日至下月7日通过国家铁路公团招聘网站在线提交。一般新入职和经验丰富人员需经过书面、笔试和面试等环节。最终合格者将于12月公布。 国家铁路公团董事长郑振赫表示：“我们将为不同层次的人提供均等的就业机会，同时为青年人提供成长和发展的基础。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

长篇韩国思想系列（共30卷）=长篇韩国思想系列编辑委员会编，长篇出版社 长篇出版社在创刊60周年之际，完成了《长篇韩国思想系列》共30卷的出版。该系列从郑道传开始，涵盖了世宗、李滉、李珥、丁若镛、崔济愚、金九、范石献等思想家，直至金大中前总统。总共30卷中，收录了59位思想家的思想，扩展了思想家的范围，包括君主、女性、文学家、政治家和宗教人士等。为了让读者能够直接接触思想家的声音，主要文本已翻译成中文。同时，也考虑到了韩国思想在海外的传播潜力。 通货膨胀如何造就富人=申煥钟著，森林出版社 金融专家作者追踪通货膨胀的赢家和输家，指出“我们应该问‘通货膨胀如何造就富人’而不是‘物价会涨多少’”。书中回顾了经济史，探讨了物价上涨时资金流向何处。作者预计2026至2030年将出现AI投资、地缘政治冲突和数字金融交织的“复合通货膨胀”。在此期间，建议重新审视传统的60%股票和40%债券的投资公式。不过，作者也认为，由于AI生产力的提升，2030年可能会出现强烈的去通货膨胀。 AI时代的营销大脑=金志贤著，海棠树出版社 作者强调，应该问“AI能在多大程度上替代营销人员”而不是“AI能做什么”。他认为，营销人员的核心能力在于定义问题和理解人性。为了进行有助于客户并且令人难忘的营销，必须不断提问。在AI时代，任何人都能创造出平均水平以上的结果，作者警告说“与他人相似是危险的”。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

从亚伯拉罕到摩西和耶稣，再到穆罕默德，从麦加到希拉山和麦地那……“真主只有一位”，人类能在什么面前放下自己？ 在基督教故事的结尾，我们再次回到了加利利。经历了2000年的基督教，今天仍在问：爱是否依然存在，最终又与耶稣最初提出的问题相遇：“你爱的是谁？” 大约在600年后，远离加利利的阿拉伯沙漠中，另一种声音开始传来。这一次，它要求人类在谈论爱之前，先放下自己的傲慢。它呼吁人们超越众多偶像和部落的神，仰望唯一的真神，并关注贫穷的人、孤儿、寡妇和弱者。 这声音的主人是穆罕默德。 他所传达的神并不是新的。在伊斯兰的视角中，这位神是亚伯拉罕的神、摩西的神和耶稣的神。用阿拉伯语称为“真主”（Allah）的唯一神。古兰经反复提到亚伯拉罕、摩西和耶稣是重要的先知，并教导穆罕默德自己也是这一先知传统的延续。 如果犹太教谈论契约，基督教则谈论爱，而伊斯兰则再次问： 你能在什么面前放下自己？ 沙漠、部落与麦加 宗教似乎是从天而降的，但总是在地上的具体历史中诞生。伊斯兰也不例外。在穆罕默德出生的6世纪后半期，阿拉伯半岛并不存在像今天这样强大的单一国家，而是由多个部落以血缘和联盟为中心生活。部落既是保护个人的屏障，也是生存的条件，在沙漠的严酷环境中，围绕水源和草场的竞争以及部落之间的争斗和复仇不断发生。 然而，当时的阿拉伯并不是与文明隔绝的边缘地带。北方有拜占庭帝国和萨珊王朝的波斯，红海和阿拉伯连接着叙利亚、也门、东非和印度洋的贸易路线。 而在这条贸易路线的中心就是麦加。 麦加有卡巴。今天，全球的穆斯林在祷告时都朝向这里。早在伊斯兰之前，卡巴就是阿拉伯多个部落的重要圣地，周围有许多偶像。朝圣与贸易的结合使得麦加不仅成为宗教空间，也成为商业中心。 而在这座城市中，一个孩子出生了。 那就是穆罕默德。 从孤儿到商人 穆罕默德从小就没有享受到父母的庇护。根据传说，他的父亲在他出生前就去世，母亲在他幼年时也去世。之后，他在祖父和叔叔的保护下成长。 作为孤儿成长的经历对他后来的教导有着重要的意义。古兰经中反复强调要保护孤儿和穷人、旅人和需要帮助的人，并要分享自己的财产。 穆罕默德在成长过程中从事商业，与贸易有关的工作。后来，他与富有的商人哈迪贾结婚，哈迪贾不仅是他的妻子，也是他在宗教体验面前感到恐惧和困惑时，最早相信并支持他的人之一，在伊斯兰传统中被视为第一位信徒。 然而，穆罕默德在商业繁荣的麦加中开始关注另一种现实。财富在增加，但并不是所有人都能公平分享，部落的力量和财富决定了人类的价值，而孤儿、穷人和无保护的人则容易被社会边缘化。 人类为何如此生活？如果有神，祂对人类有什么要求？财富和权力在人的生活中应当是什么？ 怀着这些问题，穆罕默德有时会独自离开麦加，进行思考。 他所去的地方是希拉山的洞穴。 “阅读吧” 约在610年，穆罕默德大约四十岁。根据伊斯兰的传说，他在希拉山的洞穴中通过天使加百列得到了第一次启示。 这一开端的象征性话语是： “阅读吧。” 这一句话在后来的伊斯兰文明历史中具有特殊的意义。因为这个来自沙漠的启示以“阅读吧”的命令被记住，强调了文字、知识、背诵和教育的重要性。 穆罕默德并没有自称为神，也没有称自己为神之子。他理解自己是传达神之言的人，即先知和使者。 他所传达的信息简单而有力：神只有一位，真主以外没有神。人类在祂面前应放下自己的傲慢，无论是富人还是穷人、强大的部落成员还是弱小的部落成员，最终都站在同一位神面前。 这就是伊斯兰的起点。 真主，新的神吗 对韩国人来说，“真主”这个词有时听起来像是伊斯兰教特有的神的专有名词，但在阿拉伯语中，真主是指上帝，即唯一的神，讲阿拉伯语的基督徒也称上帝为真主。 然而，犹太教、基督教和伊斯兰教对上帝的理解在神学上并不相同。尤其是在对耶稣的理解上，基督教与伊斯兰教有着根本的分歧。基督教承认耶稣是基督和神之子，而伊斯兰则尊重耶稣为非常重要的先知和弥赛亚，但并不认为他是神或神之子。古兰经中重要提到耶稣和他的母亲玛利亚，但对耶稣的神性和十字架死亡的理解与基督教也不同。 因此，三种宗教共享亚伯拉罕的传统，并不意味着三种宗教的神学是相同的。 同样的根源上生长出不同的枝条。 犹太教围绕亚伯拉罕和摩西的契约走自己的道路，基督教通过承认耶稣为基督开辟了新的道路，而伊斯兰则有了恢复和完善亚伯拉罕纯粹的唯一神信仰的自我理解。古兰经将亚伯拉罕视为唯一神信仰的重要榜样，麦加的卡巴在伊斯兰传统中也与亚伯拉罕和他的儿子以实玛利的故事相连。 因此，从犹太教和基督教走向伊斯兰的“我们的亚西亚的灵性”之旅，并不是一次依次访问彼此无关的三种宗教的旅行。 而是沿着从亚伯拉罕这一古老的井中分流出的三条巨大水流的旅程。 古兰经，既是阅读的书也是聆听的言语 如果基督教的中心是圣经，犹太教的中心是托拉，那么伊斯兰的中心就是古兰经。然而，如果将古兰经完全理解为与基督教圣经相同的书籍，就难以充分理解伊斯兰的经典观。 对穆斯林来说，古兰经并不是穆罕默德整理自己宗教思想所写的书。根据伊斯兰信仰，古兰经是阿拉通过加百列向穆罕默德启示的话语。启示并不是一次性完成的书籍，而是在穆罕默德作为先知活动期间，在不同情况下不断延续的，这些内容被背诵、记录并传承下来，形成了古兰经。 “古兰经”（Qur'an）这个词本身也与“朗诵”或“阅读”相关。因此，古兰经既是用眼睛阅读的书，也是用耳朵聆听的言语。今天，世界各地的穆斯林都在背诵阿拉伯语的古兰经，即使母语不是阿拉伯语的人也会用阿拉伯语背诵古兰经的段落。翻译在理解意义上起着重要作用，但在伊斯兰传统中，阿拉伯语原文被赋予了特殊的地位。 古兰经由114个苏拉（章）组成，每个苏拉又由称为阿亚的句子构成。其排列方式并不像我们熟悉的历史书或传记那样按时间顺序，因此初次阅读古兰经的人可能会感到陌生。 然而，其中有一个不断重复的巨大主题：神只有一位，人类是有责任的存在，最后的审判即将来临，不能忽视贫穷和弱小的人，人类必须放下自己的傲慢。 亚伯拉罕·摩西·耶稣与穆罕默德 ​​​​​​​ 在阅读古兰经时，会不断出现对犹太教和基督教熟悉的人名，如亚当、诺亚、亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、所罗门、施洗约翰、耶稣和玛利亚。 这里展现了伊斯兰独特的历史观。在伊斯兰的视角中，神并不是只对人类说过一次话，而是在每个时代都派遣先知，人类通过他们传达神的旨意。穆罕默德被理解为这一长长的先知谱系的最后一位先知。 因此，在伊斯兰的自我理解中，伊斯兰并不是在7世纪突然出现的全新信仰，而是重新确认和完善了从亚当到亚伯拉罕、摩西和耶稣所传承的唯一神信仰的原始道路。 当然，犹太教和基督教并不完全接受这种伊斯兰的解释。 正是承认这种差异的必要性。宗教间对话的起点并不在于说所有宗教都是相同的，而在于准确了解彼此的相同与不同之处。 消除差异并不是宽容。 在承认差异的同时尊重对方的自由和尊严，这才是宽容。 麦加的反抗 ​​​​​​​ “真主只有一位”这句话在今天听来可能只是一个简单的宗教命题，但在当时的麦加，这可能是对既有秩序的挑战。多个部落的偶像和传统围绕卡巴共存，这不仅与宗教有关，还与部落的荣誉、社会关系和经济利益密切相关。 更何况，穆罕默德的信息不仅仅停留在让人们抛弃偶像上。他教导富人不应只为自己的财富而活，而应照顾孤儿，分享给穷人，并在最后的审判面前对自己的行为负责。 如果人类在神面前必须对自己的生活负责，那么财富、部落和权力就不能决定人类的价值。 宗教信息成为社会问题的时刻。 麦加的权贵与穆罕默德的共同体之间的冲突加深，早期信徒经历了压迫和迫害。然而，信仰并没有消失。 希吉拉，离开开始的共同体 ​​​​​​​ 622年，穆罕默德和他的追随者离开麦加，迁往雅斯里布。这个地方后来被称为“先知之城”（麦地那）。 这一事件被称为希吉拉。这不仅是简单的避难，而是开启了伊斯兰历史的新纪元，今天的伊斯兰历也是以这一希吉拉为起点。 有趣的是，亚伯拉罕宗教的历史中反复出现“离开”的主题。亚伯拉罕离开了故乡，摩西和希伯来人离开了埃及，耶稣的门徒们也走出了耶路撒冷，走向世界。而穆罕默德则离开麦加，前往麦地那。 灵性的历史有时就是离开的历史。只有离开熟悉的事物，才能遇见新的世界。 在麦地那，穆罕默德不再是一个受到迫害的小信仰共同体的领导者，而是领导宗教共同体，调解社会冲突，并负责政治和军事问题的领导者。 在这里，伊斯兰走上了与早期基督教不同的历史道路。耶稣没有建立国家，也没有指挥军队，而早期基督教也在很长一段时间内在国家权力之外发展。相反，穆罕默德在生前领导了一个宗教共同体与政治共同体结合的社会。 这一差异成为后来基督教与伊斯兰在宗教与国家、信仰与法律、宗教权威与政治权力理解方式上不同的重要历史背景之一。 而正是在这一点上，下一个巨大的问题开始萌芽。 当遵循神的旨意的共同体获得权力时，这种权力应如何使用？ 乌玛，超越血缘的共同体 ​​​​​​​ 在麦地那，一个重要的概念逐渐形成，那就是“乌玛”（Ummah）。在部落社会中，人的身份在很大程度上依赖于血缘，出生于哪个部落决定了保护、荣誉和生存。 然而，伊斯兰共同体创造了一种不再仅依赖血缘的新纽带。信仰相同的人们组成共同体，形成彼此负责的关系。这在当时阿拉伯的部落秩序中是一个有意义的变化。 然而，乌玛也是人类所创造的共同体。共同体越大，就需要领导力，而领导力伴随着权力。权力的产生带来了谁来领导、什么是正当权力、信仰与政治应如何关系等问题。 在穆罕默德生前，他的权威是中心。然而，在他去世后，该如何处理？ 这个问题最终导致了后来的逊尼派和什叶派的分裂，成为伊斯兰历史的重大转折。那是下一个故事。 五大支柱，将信仰融入日常生活 ​​​​​​​ 伊斯兰并不是仅仅停留在观念上的宗教。信仰必须通过具体的行为表现出来，而这通过伊斯兰的五大支柱得以象征性地展现。 第一是信仰宣言（沙哈达）。即“真主只有一位，穆罕默德是真主的使者”，这一简短的句子中包含了伊斯兰信仰的核心。 第二是礼拜（萨拉）。穆斯林每天五次朝麦加的卡巴方向祷告。无论是国王、富人还是工人，大家都朝同一个方向俯身。这是一种身体上的行为，提醒人们无论地位多高，都有比自己更高的存在。 第三是施舍（扎卡）。将自己财富的一部分分享给需要帮助的人，这是信仰中融入社会责任的义务。 第四是斋戒（索姆）。在白天禁食，克制欲望，通过饥饿来反思自己，关注贫穷者的痛苦和人类的局限。 第五是朝圣（哈吉）。在条件允许的情况下，穆斯林一生中至少要朝圣一次，来自不同国家和种族、语言和阶层的人们朝着同一个圣地前进。 信仰不仅停留在思想中，而是融入时间、身体、财富、欲望、旅行和共同体的日常生活中。 在卡巴前 ​​​​​​​ 在朝圣期间，聚集在麦加的人们使用不同的语言，肤色、职业、国籍和财富各不相同，但他们都朝着同一个方向，即卡巴。卡巴本身并不是被崇拜的神，而是象征着世界穆斯林朝向同一位神的统一性。 在这里，国王和平民在神面前都是同样的人。 在这一场景中，可以读出伊斯兰宗教的重要精神。人类渴望提升自己，但宗教却要求人们谦卑；人类希望拥有更多，但宗教却呼吁分享；人类追随欲望，但宗教却要求克制。人类希望将自己置于世界的中心，但伊斯兰则要求将神置于中心。 因此，“伊斯兰”（Islam）这个词的一个重要宗教意义就是将自己托付于神并服从于神。 然而，在这里需要谨慎理解“服从”这个词。这并不是说要服从独裁者，也不是说要无条件屈服于国家权力或宗教领袖。最终是在神面前放下人类自己的傲慢。 服从与自由 ​​​​​​​ 在这里，出现了一个悖论性的问题：在服从的同时能否保持自由？ 现代人往往认为自由是指不服从于任何事物。然而，人类真的能在生活中不服从任何事物吗？人们可能会服从金钱、权力、欲望、名誉、群体的目光，甚至自己的贪婪。表面上看似自由，实际上可能成为欲望的奴隶。 那么，伊斯兰所说的对神的服从可以从另一个方向理解。人类不将金钱视为神，不将权力视为神，更重要的是不将自己视为神。通过承认在绝对者面前自己的局限，反而从世间的众多偶像中获得自由。 在这一点上，伊斯兰的灵性与我们在“亚西亚的灵性”中走过的多条道路相遇。佛教呼吁人们摆脱执着，道教劝告人们不要强行抓住世界，儒教则提倡克制欲望，恢复人性。基督教的耶稣则教导人们谦卑自己，爱邻如己。 伊斯兰则说：在神面前放下自己。 表达和教义各不相同，但在警惕人类的傲慢和无尽欲望这一点上，彼此之间可以开始对话。 回到麦加 ​​​​​​​ 离开麦地那的穆罕默德，经过数年的冲突、战斗、谈判和权力关系的变化，于630年进入麦加。随着卡巴中的偶像被清除，卡巴成为唯一神信仰的中心圣地，而穆罕默德于632年去世。 大约20年前，在希拉山的洞穴中独自接受启示的那个人去世时，阿拉伯已经形成了一个新的宗教共同体。 然而，他的去世并不是伊斯兰历史的终结，而是另一个开始。谁来继承穆罕默德？先知不能再出现，谁来成为共同体的领导者？是血统、共识、信仰还是能力？宗教权威与政治权力应如何连接？ 这些问题开启了伊斯兰的第二个伟大故事。 达塞克·柳永模，放下“我” 在这里，我们暂时离开阿拉伯沙漠，遇见20世纪韩国的一位思想家。 达塞克·柳永模。 达塞克深入研究基督教，但并不止步于简单地移植西方基督教，而是试图通过与儒教、佛教和道教的结合，用韩国人的语言融合东西方的灵性。他特别区分了“我”（제나）和“真我”（얼나）。 “我”是被欲望和执着所困扰，试图将自己置于世界中心的自我，而“真我”则是超越这种自我中心性，向更大生命和真理升华的真正自我。达塞克认为，人类的灵性任务并不在于不断扩大“我”，而在于超越“我”，升华为“真我”。 当然，达塞克的“一个”（하나）与伊斯兰的真主并不能简单地视为同一神学概念。达塞克的“真我”和伊斯兰的服从也不是同一宗教概念。这是源于不同历史和宗教传统的思想，彼此之间的差异应当受到尊重。 然而，两种思想可以相遇的问题是： 人类是否可以将自己绝对化？ 伊斯兰要求人们在神面前谦卑自己。达塞克则呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。这两种语言虽然来自不同的背景，但都对人类的自我绝对化和傲慢提出了质疑。 人类不应将自己视为偶像。或许灵性正是在这一点上开始的。 真理·正义·自由，以及人类·文化·自然 我们走在“亚西亚的灵性”之路上，并不是为了劝说人们信仰某种宗教。也不是为了证明某种宗教的优越性。 我们希望在基本原则和常识的基础上，观察事实，寻找真理，追问正义，尊重人类的自由。并在此基础上，寻找热爱人类、文化和自然的道路。 因此，我们也应无偏见地看待伊斯兰。仅仅将伊斯兰视为恐怖和战争的形象，并不是理解这一拥有1400年历史的伟大宗教和文明的正确方式。但也不能忽视伊斯兰历史上发生的战争、征服、宗派冲突和权力斗争。 光明应当如光明般看待，阴影也应当如阴影般看待。这是基本原则和常识。犹太教如此，基督教亦然，伊斯兰也应如此。 热爱宗教并不意味着美化该宗教的所有历史，批评宗教也并不否定信仰者的人类尊严。真理使我们诚实地看待事实，正义使我们站在弱者一边，自由则尊重与我们信仰不同的人们的信仰和不信仰的自由。 而对人类、文化和自然的热爱则要求我们在将不同宗教和文明视为敌人之前，首先要理解彼此。 人类在什么面前放下自己？ 现在我们再次回到希拉山的洞穴。一个人独自坐着，外面是广袤的沙漠，远处是麦加的市场和卡巴。商队的骆驼来来往往，商人们在赚钱，部落们在维护自己的神和荣誉。 然而，洞穴中的一个人正面对更根本的问题。我是谁？世界的主人是谁？财富和权力存在的意义是什么？为什么要照顾贫穷的人和孤儿？人类是否应对自己的生活负责？在比人类更伟大的存在面前，我又是什么？ 穆罕默德传达的答案是明确的。 神只有一位。人类不是神。 这一简单的宣言开启了伊斯兰这一伟大宗教和文明的历史。 然而，当人类宣称“神只有一位”的那一刻，另一个问题也随之而来。谁来解读神的旨意？谁来领导共同体？当宗教获得权力时，这种权力又将为谁服务？ 在基督教故事中，我们提出的问题以不同的形式再次出现。当以爱开始的宗教获得权力时，会发生什么？ 在伊斯兰中，这样的问题则转变为： 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？ 追随这个问题，我们将遇见穆罕默德去世后的哈里发，阿里和侯赛因。经过逊尼派与什叶派的分裂历史，进入乌马雅和阿巴斯的巨大帝国，在巴格达，我们将见到哲学家、医生、数学家和天文学家，看到伊斯兰文明如何吸收希腊、波斯、印度和中亚的知识，创造出新的文明。 这是从沙漠开始的信仰成为世界文明的时刻。 但今天，我们在这个门口停下。亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，耶稣教导人们要去爱。而在阿拉伯沙漠中，穆罕默德再次呼喊人类要仰望“唯一”。他们生活在不同的时代，使用不同的语言，最终走上了不同的宗教之路。 然而，在他们向人类提出的问题的深处，流淌着一条紧张的线索。 人类是否可以将自己置于世界的中心？欲望是否可以随心所欲地获取一切？拥有权力是否可以为所欲为？金钱和权力是否可以凌驾于人类之上？ 21世纪的人类拥有着7世纪阿拉伯人无法想象的力量。我们可以分裂原子、编辑基因、探索宇宙，甚至创造出类似人类智慧的人工智能。 因此，1400年前在沙漠中提出的问题，今天可能更加迫切。 人类试图坐上神的宝座的诱惑比以往任何时候都更加强烈。 达塞克呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。伊斯兰则要求人们在神面前放下自己的傲慢。尽管两条道路不同，但今天的人类所面临的问题却奇妙地交汇在一起。 我是否在绝对化自己？ 我们在基督教故事的结尾中提到，知识应转化为智慧，财富应转化为分享，权力应转化为责任，智力应转化为灵性。 而伊斯兰的第一个故事则在此之前再加一句。 从傲慢到谦卑。 人类能够做得越多，就越需要克制自己不是万物主宰的事实。智力越高，越需要智慧；财富越多，越需要分享；权力越强，越需要责任；而人类越是绝对化自己，越需要灵性。 这就是从沙漠开始的伊斯兰的第一个问题。人类能在什么面前放下自己？ 在下一个故事中，我们将带着这个问题走出沙漠。穆罕默德去世后，曾经统一的乌玛面临着围绕领导者的问题，哈里发、阿里、侯赛因、卡尔巴拉、逊尼派与什叶派、乌马雅与阿巴斯、巴格达与伊斯兰文明的黄金时代之间展开的巨大历史将展开。 信仰成为共同体，共同体与权力相遇，权力创造帝国与文明。 而我们将再次提问。 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“现在光州最大的富人区是奉先洞，但未来‘光州的江南’可能会改变。”在9月8日于光州北区임동的冠军城，70多岁的出租车司机A先生如是说。曾经是纺织厂的土地上，正在进行大规模公寓、现代化商业文化设施的建设。长期以来被视为工业区的임동，因大规模综合开发而有望转变为光州新的居住中心。 从工业区到4300户综合城市……现代化购物中心和酒店也将落成冠军城是开发旧前方·日新纺织厂用地的综合开发项目。计划建设4315户的住宅设施、现代化购物中心、酒店和公园等。此次推出的第一期项目包括地下3层至地上49层的12栋建筑，共3216户。根据销售方的介绍，冠军城第一期样板房于9月4日开放，首三天吸引了超过2万1000人前来参观。即使在工作日，每天也有约2000人到访。样板房内部的设计与光州现有公寓有所不同，展示的客厅三面环窗，增加了开阔感。没有小户型，均为84㎡起步，每栋楼的顶层设有顶层公寓。总共约79%的2534户为84㎡，并非仅集中于大户型。部分大户型应用了层高5.4米的“宽阔阳台”，与一般外突阳台不同，设计为进入室内的花园空间，以便于多种用途的使用。 小区内的社区设施也将大规模建设。计划建设约1万1800㎡的社区，包括游泳池、桑拿等，并提供早餐服务和酒店式大堂。开发理念是“15分钟城市”，即在短距离内能使用日常生活所需的主要设施。项目不仅提供公寓，还将现代化购物中心、学校和医疗设施与居住区连接，旨在将居住、商业和文化功能融为一体。销售方表示：“我们是以建设城市而非单纯的住宅为概念进行开发。”居民们对长期低迷的임동地区的变化充满期待。A先生表示：“这一带靠近终点站，未来还将建购物中心，旁边还有棒球场，地理位置优越。由于旧工业用地非常广阔，周边长期低迷，一旦开发正式启动，地区氛围将会大幅改变。”附近的中介公司也表示，过去对居住偏好不高的임동，最近开始接到外地的咨询，氛围发生了变化。正居贤，犀牛房地产中介公司代表表示：“平时几乎没有外地的咨询，但这次关于转让限制期、无顺位和先到先得供应的可能性等‘优质房源’的咨询显著增加，甚至接到两单来自首尔的咨询。”四年低迷仍不推出小户型……高价房源的热度面临考验与임동地区的开发期待感不同，冠军城面临的最大挑战是价格。光州房地产市场自2022年以来经历了长期低迷，冠军城第一期的平均售价为每平方米2350万韩元。84㎡的房源根据户型和楼层的不同，售价在7亿800万至8亿7000万韩元之间，越大户型价格越高。与光州的代表富人区奉先洞的热门小区相比，价格差距并不大。上个月，奉先第一风景秀丽公园84㎡的售价为8亿6000万至8亿7000万韩元，而奉先韩国阿德利乌姆3期的售价为9亿7000万韩元。冠军城84㎡的最高售价已接近奉先洞主要小区的实际交易价格。通常在房地产市场低迷期，开发商会选择推出相对价格负担较低的小户型以扩大需求，但冠军城反其道而行，排除了小户型。销售方强调：“为了打造光州的地标，我们没有设置需求量大的25坪户型。”这一战略背后是对光州市场中高价和中大户型需求的判断。销售方表示，自去年4月以来，约2000名客户进行了预咨询，结果显示，20至60岁各年龄段的关注度均匀分布，尤其是超过85㎡的中大户型和顶层公寓也受到关注。 关键在于这些预期的关注是否能转化为实际购买力。第一期将供应3216户，加上7亿至8亿韩元的起始价格，地区市场能否消化如此大规模的供应将是一个变数。刘华正，柠檬房地产中介公司代表表示：“大型百货商店和大规模住宅区的落成，以及形成光州未曾见过的新居住环境，都是最大的利好消息，但最大的负担因素是高售价。”不过，从中长期来看，现代化购物中心和新建大规模住宅区，以及附近光泉洞的开发将共同推动임동的居住偏好提升。虽然短期内难以超越以学区为基础的奉先洞的地位，但作为新的居住中心成长的潜力仍然存在。正代表表示：“光泉·임동不容易直接超越奉先洞，因为奉先洞有学区这一优势，但若光泉洞的再开发完成，光泉·임동地区在10年内有可能成为光州的主导区域之一。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

信诚金融集团将汇聚银行、证券等主要子公司的资产管理能力，举办集团共同资产管理论坛。 信诚金融于10日宣布，将于31日在首尔龙山龙城举办“信诚Premier探索者慧眼2026”。 此次活动是信诚金融首次举办的全集团参与的共同资产管理论坛，邀请了约1000名金融资产超过1亿韩元的客户，提供市场展望和投资策略，并进行领域定制咨询。 论坛上，集团资产管理专家组织“信诚Premier探索者”的吴建英负责人将以“2026年全球宏观洞察”为主题，阐述市场展望。随后将讨论税法变化带来的投资策略、国内外股市展望、房地产市场展望以及韩国富人趋势等内容。特别演讲嘉宾将是高尔夫教练朴世莉。 此外，论坛还将提供税务、房地产、投资组合领域专家的一对一定制咨询和各子公司的咨询展位。 信诚金融表示，将通过集团统一应用“信诚超级SOL”开始接受参会申请，并通过抽签选定参与客户。 信诚金融相关人士表示：“我们动员了集团的资产管理能力来准备此次论坛，在市场波动较大的情况下，将持续为客户提供个性化的资产配置策略和解决方案。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

张东赫国民力量代表在23日就李在明总统在出售分当公寓过程中设定的1700万韩元抵押贷款表示：“请说明与借款人之间的关系。”张代表在当天国会举行的最高委员会会议上指出：“李总统的‘共同抵押’交易让国民感到愤怒。”他表示：“总统、青瓦台和共同民主党都没有意识到国民愤怒的本质。”并指出：“由于双重和多重监管，房价暴涨，贷款被限制，导致人们无法买卖房屋，而总统却利用‘房主贷款’这一富人特权，在房屋即将被查封之前出售了房子。”他接着批评道：“总统一直将拥有房产的国民称为魔鬼，并进行妖魔化，而现在总统亲自动用普通国民无法想象的特权。”此外，他提到：“国税厅在两个月前发布了税务调查对象，包括‘不受贷款限制的现金富人和债务过多的个人’。”并声称李总统的公寓出售案例符合这一情况。他指出：“如果是普通国民，可能会因为税务调查而被彻底审查几个月。”并表示：“总统在房地产政策上也在进行双重标准，这才是国民愤怒的原因。”他还提到：“关于登记簿上显示的买家与总统之间的关系，存在许多疑问。”并质疑：“如果借出170亿韩元却不收取利息的人到底是什么关系？在国民调查揭露之前，最好还是总统先说明。”他最后对李总统即将举行的‘房地产政策国民大讨论会’表示：“真的有必要去看吗？”并补充道：“既然他已经出售了自己的房子，必然会更加强力和迅速地推动房产税上涨和长期持有特别扣除的废除。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

富爸爸的财富家庭=罗伯特·清崎著，吴雄石译，民音人 罗伯特·清崎的新书《富爸爸的财富家庭》指出，孩子的金融教育应从家庭开始。与畅销书《富爸爸穷爸爸》一样，书中对比了亲生父亲“穷爸爸”和朋友的父亲“富爸爸”所传授的截然不同的经济观念。作者表示：“孩子越早接受投资作为保护资金计划的一部分，这个计划就越快变为现实。” 一个典型的例子是桌游《大富翁》。作者回忆起童年时玩这个游戏时，穷爸爸总是说：“别再玩游戏了。”而富爸爸则将游戏视为学习投资、资产和现金流的教育工具。因此，作者至今仍鼓励父母和孩子一起玩现金流游戏。 富爸爸通过购买小房子，逐步扩展财富，提升孩子们的金融素养。他传授的理念包括：“为了避免大风险，从小投资开始”、“创造财富的不是工资，而是资产”、“如何利用工资将决定富人、中产阶级和穷人的差别”等。 对待金钱的观点也形成鲜明对比。穷爸爸说：“钱不是从地里挖出来的。”而富爸爸则强调：“钱像树一样生长，必须创造让钱为你赚钱的结构。”他认为，不仅要攀登成功的阶梯，更要拥有这把梯子。为此，他还向孩子们灌输分散投资于房地产、债券和股票等多种资产的思维方式。 此外，书中还提出了8种改变对金钱思维的金融素养策略，包括区分收入与支出、资产与负债、资产导向思维、阅读现金流的能力、区分事实与观点的态度，以及学习经济语言的习惯。书中还建议将总收入的30%分配，其中10%用于储蓄，10%用于投资，剩下的10%用于新的资产活动或捐赠。 “不正确教育孩子的父母，可能会在未来面临孩子迫切希望父母去世以开始新生活的局面。正如我的富爸爸所说，遗嘱上写着‘孩子们在25岁或更大时将会得到这笔钱。’许多父母期待随着年龄增长，孩子们会自然获得金钱智慧。然而，时间的流逝并不会自动带来这些智慧。父母也没有教导孩子如何使用继承的财富。这正是富人无法传承三代的原因。”（第115页） 财富的分岔路=吴建英著，森林图书 宏观经济专家吴建英在新书中提出了五个可能动摇全球经济的重大分岔路，包括地缘政治冲突、K型经济、新任美联储主席凯文·沃什、人工智能革命和美元霸权的走向。在这个公式失效的动荡时代，书中探讨了这些变量将如何影响资产市场，以及在变化的潮流中如何重新调整投资方向。 作者通过口语化的方式，轻松解释了严肃的宏观经济问题。他分析了战争本身与战后全球贸易和供应链如何重组的历史案例和数据，并提出在不确定性中有效的投资组合策略。在日益加剧的K型经济中，他区分了上升的上层和崩溃的下层。此外，他总结了新任美联储主席凯文·沃什的货币政策基调，同时指出特朗普政府在中期选举前将难以忽视物价上涨这一变量。关于人工智能革命，他分析了人工智能是否能够通过提高生产力创造出高增长、低通胀的理想经济环境等多种情景。 “如果美联储官员担心降息会导致通货膨胀的固化，那将会怎样？我之前提到的K型经济中，‘可负担性’已成为美国经济的重要词汇。这与生活必需品的价格相关。如果美国的物价已经很高，再加上这种价格的稳定预期被打破，导致预期通胀加剧，特朗普政府也会感到紧张，不是吗？”（第217页）※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

唐纳德·特朗普总统在11月的中期选举前加强了反共和文化攻势。他将民主党内民主社会主义势力的崛起视为共产主义威胁，并对美国主要博物馆的历史展览提出质疑，将选举格局引向意识形态对抗。 白宫国内政策委员会于4日（当地时间）发布了《拯救美国历史》报告，恰逢美国建国250周年纪念日。 报告批评了隶属于史密森学会的国家美国历史博物馆，称其“并非分享美国历史的国家遗产，而是作为分裂的政治工具”。 报告指出，“博物馆在解释美国历史时过于偏向于白人至上主义、奴隶制、征服、排斥、种族歧视、厌女和结构性不公等问题”。 此外，报告还强调，“博物馆被激进的行动主义意识形态所控制，必须将美国历史作为值得传承给未来世代的国家故事进行教授”。 此次报告是根据特朗普总统的行政命令，要求重新审视史密森学会的展览和学术活动。特朗普总统此前曾批评称，“博物馆和文化机构倾向于进步阵营的‘工作’议程，强调歧视和压迫，而非美国的成就”。 在演讲中，特朗普总统也明确传达了反共信息。他在4日华盛顿特区建国250周年纪念演讲中将共产主义比作“癌症”，并表示“美国绝不会成为共产主义国家”。 在前一天南达科他州拉什莫尔山的演讲中，他指出“我们国家面临着共产主义者的威胁”，并表示“我们不会让他们获胜”。 这一系列举动被解读为试图将中期选举的焦点从经济和外交问题转向意识形态对抗的战略。随着民主党部分初选中民主社会主义倾向候选人的崛起，特朗普试图将其与民主党的整体激进化联系起来，以向共和党支持者和中间选民发出警告。 然而，将民主社会主义与共产主义等同起来的观点也受到质疑。民主社会主义主张在民主和市场经济框架内扩大福利、增加富人税收和加强企业监管，而共产主义则以废除私有制和中央计划经济为核心。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

亚洲是宗教与灵性的大陆。无数改变人类文明的宗教在这片土地上诞生，不同的思想在竞争中相互影响，创造了新的文明。源自印度的吠陀传统的印度教、耆那教和佛教探讨了人类内心的解脱，波斯的祆教提出了善与恶的伦理，中国的儒教和道教则寻求人与自然的秩序。日本的神道歌颂了自然与共同体的神圣。韩国的大宗教继承了在上帝之内天地人合一的思想。在15世纪末，印度西北部的旁遮普地区，经历分裂与冲突的时代，诞生了一种以和谐、服务和勇气为核心的新灵性，这就是锡克教。锡克教不仅仅是另一种宗教，它是对时代创伤的回应。当时的印度，印度教与伊斯兰教长期对立与冲突，种姓制度压迫着人类的尊严。宗教成为了区分人们的标准，而信仰常常以排他性优先于爱。在这样的时代现实中，一个人的觉悟开启了新的历史。1469年，古鲁纳纳克在旁遮普地区出生，自幼以其非凡的灵性和深刻的思考引起人们的关注。他学习了印度教经典，并与伊斯兰教的神秘主义者交流，终其一生探讨宗教的本质。他得出的结论简单而伟大：上帝是唯一的，人类也是一个整体。尽管宗教不同，真理是唯一的，人类都拥有同样的尊严。古鲁纳纳克传达了“没有印度教徒，也没有穆斯林，只有追求真理的人”的教导。这并不是否定某一宗教，而是强调在上帝面前，活出正确的人生比宗教的名称更为重要。他将诚实的劳动、邻里之爱、谦逊和服务置于信仰的核心。“锡克”（Sikh）这个名字源于梵语“Shisha”（弟子、学习者），意味着锡克教徒是终生学习和实践真理的人。信仰不是静止的教义，而是每天学习、自我反省和成长的生活哲学。古鲁纳纳克通过长途朝圣旅行，走遍印度、中亚和中东的多个地区，接触了各种宗教和文化。他无论走到哪里都传达同样的信息：神不是特定民族或宗教的神，所有人类在创造主面前都是平等的。这种普遍性是锡克教在今天世界各国受到尊重的原因之一。锡克教的信仰可以总结为三个实践原则。第一是不断记住创造主的生活，第二是诚实地辛勤工作，第三是乐于与邻居分享自己所拥有的。祈祷、劳动和分享并不是分开的，劳动成为信仰，服务成为崇拜，分享则是灵性的实践。锡克教最看重人类的尊严。他们认为，按照出身、阶级、财富和性别来歧视人是违背创造主的意愿。因此，锡克教共同体发展了人人一起用餐、一起服务和一起崇拜的传统。考虑到当时印度的种姓社会，这是一项非常革命性的宣言。这种精神在今天仍然延续的“朗格尔”（Langar）传统中得到了最美的体现。朗格尔是任何人都可以免费用餐的共同厨房。富人和穷人、高贵者和低贱者、信仰任何宗教的人都可以坐在一起分享同样的食物。锡克教不仅在言语上教导人类平等，更在餐桌上实践这一理念。共享一碗食物早已成为打破歧视的伟大讲道。今天，世界关注锡克教的原因也在于此。锡克教并没有将信仰局限于寺庙之内。他们相信，诚实地工作、为共同体服务、为困难的邻居奉献时间才是最高的宗教实践。信仰不是逃避现实的道路，而是让现实变得更温暖的力量。在这一点上，锡克教唤醒了现代文明需要重新学习的重要价值。竞争愈发激烈，但共同体却在削弱，技术不断进步，但人际关系却日渐枯竭，锡克教提出了问题：“你拥有多少？”而不是“你分享了多少？”才是评估一个人的真正标准。古鲁纳纳克去世后，锡克教不再是一个人的宗教，而是共同体的宗教。锡克教建立了由具备灵性和德行的领导者引领共同体的传统，而非特定血统或家族。十位古鲁在约240年间传承和发展了锡克教。第二代古鲁古鲁安格德整理了今天仍在使用的古尔穆基（Gurmukhi）文字，为锡克教经典和思想的系统记录奠定了基础。文字不仅是简单的记录工具，更是保护共同体身份的文化载体。第三代古鲁阿马尔达斯更加强烈地批评种姓歧视，并将人人一起用餐的朗格尔传统制度化。贵族、农民、富人和穷人坐在一起吃同样的食物，这在当时的印度社会中是一场静默的革命。人类在上帝面前都是平等的宣言不仅在言语上，而是在餐桌上得到了实践。第四代古鲁拉姆达斯和第五代古鲁阿尔詹使锡克教更稳定地发展。特别是古鲁阿尔詹完成了锡克教最大圣地金庙的建设，并汇编了多位古鲁的颂歌和圣贤的教导，编纂了锡克教的第一部经典。这为后来的《古鲁格兰特萨希卜》奠定了基础。《古鲁格兰特萨希卜》不仅仅是一本经典。在锡克教中，这部经典被尊为最后也是永恒的古鲁。它宣告了不以人类领导者，而是以真理本身作为共同体的老师。经典中不仅收录了古鲁的颂歌，还有印度教和伊斯兰教圣人的诗歌和灵性。这象征着真理并不是特定宗教的专属。自第六代古鲁哈戈宾德以来，锡克教进入了新的转折期。为了维护宗教自由，斗争变得不可避免。在当时北印度的政治动荡中，锡克教共同体遭受迫害，为了保护信仰，不仅需要精神力量，还需要保护共同体的勇气。从此，锡克教发展出了“圣人和战士”（Saint-Soldier）的独特理想。刀剑不是侵略的武器，而是保护弱者和维护正义的最后责任。这一精神在第十代古鲁古鲁戈宾德辛完成。1699年，他创立了“卡尔萨”（Khalsa）共同体，进一步明确了锡克教徒的身份。卡尔萨意为“纯洁的共同体”，是为正义、服务和勇气而献身的信仰共同体。卡尔萨共同体的象征便是世界著名的五个象征（5K）。第一，凯希（Kesh）是指不剪头发的传统，象征尊重创造人以其本来面貌造人的意愿。第二，康嘎（Kangha）是木梳，象征整洁的生活和自我克制。信仰不仅要在内心体现，也要在日常秩序中显现。第三，卡拉（Kara）是手腕上的铁手镯，圆形象征着没有开始和结束的永恒神，同时也提醒人们时刻反思自己的行为。第四，基尔潘（Kirpan）是小刀，常被误解为武器，但其本义是保护弱者和实践正义的责任象征。它代表了锡克教精神，即保护而非攻击，维护正义而非统治。第五，卡切拉（Kachera）是特殊的内裤，象征节制、纯洁和自我控制。人类的自由并不在于随心所欲地追求欲望，而在于自我管理的哲学。这五个象征不仅是外在的服饰，而是定义锡克教徒整个生活的伦理承诺。从头到手腕，整个身体都被设计为记住信仰的实践的活生生的象征。因此，锡克教并不只在礼拜堂中寻找信仰。辛勤工作、诚实生活、乐于为困难的邻居服务才是最大的崇拜。朗格尔中分享食物、在灾难现场进行志愿服务、为共同体奉献时间，都是侍奉上帝的方式。今天，锡克教共同体在世界各地的灾难、战争和疫情现场，最先提供免费餐食和救助活动的原因也在于此。他们将服务视为信仰的义务，而非施舍。上帝不仅听取人类的祈祷，也能在给予饥饿邻居的一碗温暖食物中相遇。因此，锡克教绝不将信仰与行动分开。信仰必须通过生活来证明，勇气在保护弱者时才有价值。服务不是施舍，而是恢复人类尊严的爱的实践。因此，锡克教的历史可以说是信仰与服务的历史，远比刀剑更为强大。锡克教的精神超越了印度旁遮普，传播到今天的150多个国家。尽管信徒人数与世界主要宗教相比并不多，但锡克教共同体所展现的信任、服务和诚实劳动在世界各地都受到高度评价。从英国、加拿大、美国、澳大利亚到东南亚和非洲，锡克教共同体在每次新土地定居时，首先建立寺庙，然后开设共同厨房朗格尔。宗教设施与免费餐食的结合成为锡克教独特的文化。在朗格尔中，不问宗教、国籍或种族。任何人都可以坐在同一地方，分享同样的食物，彼此视为兄弟姐妹。这一传统不仅是施舍，更是锡克教的信仰宣言，人人平等。向饥饿的人提供温暖的食物便是对上帝的崇拜，而为困难邻居伸出援手则是最神圣的祈祷。这种服务精神在今天世界各地的灾难现场愈发闪耀。每当发生大洪水、地震、疫情和战争时，锡克教志愿者们都会搭建流动厨房，为无数人提供免费餐食，并积极参与医疗和救助活动。他们并不将服务视为特别的善行，而是视为信仰者应尽的日常责任。因此，有人说，要理解锡克教，首先要看朗格尔的餐桌，而不是阅读教义。锡克教将劳动视为神圣的义务。古鲁纳纳克最为强调诚实辛勤工作的生活。锡克教的重要教义之一“基拉特卡尔尼”（Kirat Karni）意为通过正当劳动维持生计。他们认为，通过不正当手段获得的财富绝不可能成为祝福，只有通过自身努力获得的果实才能使共同体健康。然而，仅靠劳动是不够的。锡克教还强调另一个重要原则“万德查克纳”（Vand Chhakna），即与家人、邻居和共同体分享自己所获得的。人类无法独自生活，真正的富足在于共同分享的生活中得以实现。今天，社会责任和分享文化的强调，最终也与这种共同体精神相吻合。在世界各地成功的锡克教企业家受到尊敬，并不仅仅因为他们积累了大量财富，而是因为他们基于诚实劳动和信任经营企业，并长期坚持为社会捐赠和服务的传统。对他们而言，企业不仅是创造利润的组织，更是服务共同体的另一个奉献场所。这一哲学在当今强调企业社会责任和可持续经营的时代也提供了重要的启示。我们的社会在快速发展的同时，竞争愈发激烈，但共同体意识却在减弱。成功并非仅靠个人的努力，而是建立在社会的信任与合作之上。锡克教更看重人类共同成长的成功，而非个人的成功。这一哲学在当今韩国社会的两极化与冲突加深中，给予了深刻的启示。我们民族的传统思想“弘益人间”同样以“广泛造福人类”为核心。大石有影也强调将生命视为一个整体，强调人与自然、邻里之间相互扶持的生活。锡克教所倡导的服务与分享精神，与这种韩国的灵性深度契合。尽管文化与时代不同，但拯救人类、造福共同体的灵性方向最终是相同的。今天，世界因生成型人工智能和数字革命而快速变化。然而，无论技术如何进步，维护共同体的力量最终源于人心。锡克教的信任、服务、诚实劳动和分享的价值，随着时代的变化愈发闪耀。文明得以延续的原因，不是强大的技术，而是愿意为彼此伸出援手的人。因此，锡克教超越了宗教，成为拯救共同体的文明哲学。信仰并不止于礼拜堂，而是在工作场所、市场、学校和家庭，以及在困难邻居身边的实践中得以完成。比起刀剑，更强大的不是力量，而是正义；比起正义，更强大的则是爱与服务，这一点锡克教在过去500多年中通过自己的历史得到了证明。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。