卡卡奥在明年1月进行人事分拆前，正在扩大与员工的沟通。公司分享了分拆准备情况，并表示将由新成立的卡卡奥AI全面接续员工的雇佣和劳动条件，同时保持现有的福利和工作环境。 卡卡奥于15日举行了面向员工的“开放对话”，并于16日对此进行了公开。此次开放对话是在8月宣布人事分拆后，继9月针对绩效领导者的说明会之后，分享与人事分拆相关的当前进展。 当天的开放对话中，卡卡奥首席执行官精神亚、首席财务官新种焕、首席技术官宋在河等主要管理层出席，介绍了人事分拆的准备情况和主要议题。 卡卡奥目前已成立由技术、财务、人事等主要部门参与的任务小组，逐步检查各项实务任务，以准备人事分拆。同时，公司还设立了一个专门渠道，方便员工随时咨询。 精神亚首席执行官强调，此次人事分拆不仅是简单的企业分离，而是准备新起点的过程。他表示：“新公司准备工作是建立独立公司的体系，确保用户能够无障碍使用现有服务，同时重新设计适合新公司的结构和标准。” 在问答环节中，针对员工关心的雇佣及劳动条件，提出了具体方案。公司表示，因与卡卡奥现有业务相关的权利和义务将转移至新成立的卡卡奥AI，因此全体员工的雇佣及劳动条件将全面接续。包括假期、工作制度等现有劳动条件，以及办公环境、托儿所、贷款、公司餐厅、休闲设施等目前提供的福利和待遇也将保持不变。 此外，卡卡奥计划于明年进行人事分拆，成立存续公司“卡卡奥X”和新成立公司“卡卡奥AI”。卡卡奥X将持有主要子公司的股份，负责集团层面的业务协同和资本分配，而卡卡奥AI则负责包括卡卡奥Talk在内的现有服务和AI业务。 为此，卡卡奥将在12月17日召开临时股东大会，完成分拆，并于2027年1月1日进行分拆，随后于2027年1月27日进行卡卡奥AI的再上市和卡卡奥X的变更上市。具体时间表可能根据相关机构的协商和程序进行调整。 卡卡奥还在继续与股东和分析师进行沟通。公司于9月举行了小额股东座谈会，并在本月13日举行的“if卡卡奥·if(kakao)26”中，主要子公司的首席执行官们参加了联合分析师座谈会。20日将举行第二次小额股东座谈会，回答股东关于人事分拆的提问。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

开放AI对ChatGPT的语音功能进行了更新，以提升韩语对话的自然度。通过改善韩语的语调和语音表达，并新增两种声音，增强用户体验。 开放AI于16日宣布，ChatGPT语音应用了语音模型GPT-直播1.1，改善了多种语言的语调和语音表达。因此，在韩语对话中也能实现更加自然的语音表达。 为韩语用户推出了新的声音选择，新增男性声音‘汉宇’和女性声音‘阳光’，让用户可以选择自己喜欢的声音。语音功能可用于整理思路、提问以及练习外语对话等多种场景。 在信息搜索过程中，交互方式也得到了改善。与之前重复使用‘确认中’等表达不同，现在可以使用多样的表达方式，使得在等待回答时对话更加自然。 ChatGPT语音基于语音模型GPT-直播运行，采用‘全双工’结构，允许用户在ChatGPT回答时继续提问。当用户思考时暂停说话，系统也会耐心等待，而不是急于继续对话。 开放AI在7月推出GPT-直播时介绍了这种实时语音对话方式。在此次GPT-直播1.1更新中，基于此增加了新的声音，并改善了多语言语调和搜索中的对话表达。 此次更新将逐步向包括韩国在内的全球ChatGPT用户提供，免费用户也可以使用。用户只需在ChatGPT中选择语音图标即可开始语音对话。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

与金贤基江南区区长的对话多次超越了预设的问题界限。从压桥洞的重建谈起，话题延伸到公务员组织的运作、首尔市与自治区的关系以及城市的增长动力。他的回答特点在于，不仅仅将当前问题解释为单一项目，而是将住房修缮、城市变革、组织士气与居民行政服务紧密联系在一起。 作为曾任首尔市议会议长的他，认为首尔市是需要协商的上级机构，同时也是他曾共同参与的行政现场。他在解释与吴世勋市长的关系时，强调了作为市议会议长共同处理市政事务的经验。此次采访中引人注目的是，他展现出的强烈政治印象与组织运作理论的不同。 他表示，单靠逼迫公务员难以提高行政效率。企业与行政的组织性质不同，公务员士气低落最终会影响市民与区民。他提到，推动变革需要安抚成员，这反映了他对组织运作方式的深思。 对重建的看法也相当具体。他并不将内部冲突视为绝对的坏事，而是认为找到冲突原因并提出解决方案可以成为推动项目发展的契机。包括冲突管理专家在内的支持团队正是将这种认知转化为行政措施的机制。 在与重建协会的关系中，他强调了自己始终坚守的原则。他回忆在开浦洞重建现场与协会长见面时，仅仅喝了杯混合咖啡。随后在落选市议员后，虽然收到了他们的餐饮邀请，但由于他有再次挑战公职的打算，未予以回应。他的解释中体现了公职人员在支持与监督之间的平衡。 对于更大政治角色的提问，他表现出自信与克制。他强调自己对首尔市政与区政府工作的理解，同时指出，市长职位并非仅凭工作能力就能获得。他并未表明参选意向，而是表示：“我没有特别的欲望，但也并非没有目标。” 他的关注点在于江南所享有的声誉与未来增长的条件。他提出，老旧住宅区的重建、人工智能与机器人产业、K-内容将成为江南未来发展的支柱。将议会积累的经验转化为区政府的执行力，金贤基的政治影响力能否转化为行政成果的标准也在于此。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

卡马拉·哈里斯前美国副总统高度评价韩国造船业的战略价值，并强调需要持续的韩美合作。她表示，韩国企业对美投资应建立在相互信任的基础上，而非压力之下。 哈里斯前副总统在14日于首尔钟路区亚山政策研究院举行的特别讲座和讨论会上回答有关韩美经济合作的问题时表示：“请继续你们正在做的事情。”她指出：“美国应在造船业上进行更多投资，韩国在这一领域的工作在全球范围内都非常重要。” 她提到前一天与韩国造船业界人士的对话，强调了韩国造船业的竞争力。对于半导体和电动车领域的投资，她表示：“韩国的技术投资和在美国创造就业机会的贡献是非常重要且有价值的。” 然而，她指出，韩国企业对美投资不应成为美国单方面施压的结果。针对韩国企业可能进一步对美投资的提问，哈里斯强调：“投资不应是威胁的结果，信任关系应是相互的。” 哈里斯对美国的盟友政策也表达了担忧。她指出，美国被视为一个比以往更难以信任的伙伴，即使未来有理解盟友重要性的总统入主白宫，也不足以恢复数十年来建立的信任。 她批评了特朗普政府对韩美联合演习的调整、关税措施以及对朝鲜的接触方式，认为这些政策不仅对韩国和印太地区的安全无益，也不利于美国的国际地位。 她评价韩美同盟是“支撑朝鲜半岛和印太地区安全与繁荣的核心支柱”。同时，她指出应关注俄罗斯、伊朗和朝鲜之间的合作扩展，并表示美国应继续支持韩国军队的能力建设，以应对朝鲜的核与导弹威胁。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

一名因殴打两个月大女儿致死的40岁父亲于14日接受拘留前的嫌疑人审问（逮捕令实质审查）。 据联合新闻报道，水原地方法院于14日上午10时30分对涉嫌违反《儿童虐待犯罪的惩罚等特别法》（儿童虐待致死）的A某进行逮捕令实质审查。 A某于当天上午8时30分，佩戴深色帽子和口罩，从龙仁东部警察署走出，登上前往水原地方法院的押送车。 他在接受记者提问时，对于“因没睡好而打了孩子吗？”和“为什么删除家庭监控视频？”等问题回答道：“对不起。”当被问及“你将如何说明这一点？”时，他表示：“我会坦诚地说。”在被问及对家人的话时，他说：“对不起，真的很抱歉。” A某的拘留与否预计将在当天下午作出决定。 此前，A某因在11日凌晨于京畿道乌山市西洞自宅多次用手打女儿B的脸部致其死亡而被指控。警方调查发现，A某因女儿在睡觉时不安分而感到烦躁，进而实施了这一行为。 警方在B的身体上发现了淤伤等外伤。此外，A某在女儿被判定死亡后，疑似通过手机远程删除了自宅内部的家庭监控视频，因此被紧急逮捕，面临杀人指控。 然而，A某在警方调查中否认了有杀人故意，称没有故意杀害，因此警方基于目前已证实的指控申请了儿童虐待致死的逮捕令。 警方表示，将在A某的拘留与否决定后，继续调查具体的犯罪经过等情况。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2026年10月，一位牧师与一位记者共同撰写的书籍《正义与记录的呼声》问世。该书由韩国恩光教会的制成京牧师与全北道民日报的李敏英记者共同编写。两人走上了不同的道路：一位是手持圣经关注人类灵魂的牧师，另一位是手握笔杆追踪社会真相的记者。然而，他们最终所追求的世界并没有太大差异：一个尊重人类尊严、保护冤屈者、在真相面前让权力谦卑的社会。牧师在上帝面前追问人类的良知，记者在历史面前追问人类的责任。牧师的讲道唤醒人心，而记者的记录则唤醒世界的记忆。若讲道无视真相，则变得空洞；若报道无视正义，则沦为冷冰冰的信息。信仰需要爱，媒体需要良知。然而，缺乏爱的正义可能变成暴力，而缺乏真相的爱也可能成为伪善。我在长期的媒体职业生涯中始终未曾放下一个问题：人类为何而工作，社会为何而存在，国家又是为谁行使权力。爱人类、文化与自然并非抽象的修辞，而是倾听冤屈者的声音、维护弱者的权利、将人类尊严作为所有制度与政策的出发点。这是我认为的真理、正义与自由的基础，也是媒体存在的理由。将制成京牧师与李敏英记者的相遇视为超越简单的共同著作的事件，正是因为如此。两人虽然起点不同，分别来自宗教与媒体两个领域，但在通过韩国现代史的痛苦记忆探讨当今良知的场合相遇。他们的相遇再次向我们提出一个古老的问题：我们究竟从过去的痛苦中学到了什么？我们是否将这些学习付诸于今天的正义？正义消失之处，人类尊严也随之消失《正义与记录的呼声》是一本293页的书籍，于2026年10月1日出版。书中分为四个部分：第一部分《真相站在哪一边》，第二部分《韩国为何不相信弱者的话》，第三部分《正义是否仍然存在》，第四部分《再次谈论韩国的希望》。特别是围绕兄弟福利院、仙感学园、三青教育队、益山药村五岔路事件、新安盐田奴隶事件、水原流浪少女事件、泗川河边杀人事件、三星半导体白血病、金勇均事件、龙山惨案等十个事件，重新审视国家与社会如何对待人类尊严。这些事件的发生时间、背景、法律责任及受害情况各不相同，因此不应简单化地用单一标准来衡量。然而，它们之间有一个共同的问题：国家名义下行使的权力何时失去正当性？以工业发展为名，工人的生命可以牺牲到何种程度？当司法制度将无辜者视为罪犯时，责任又该由谁承担？如果受害者为了揭示真相而斗争数十年，这样的社会是否可以称之为公正的社会？圣经在这些问题面前提供了明确的伦理标准。旧约圣经阿摩司书第5章第24节呼吁正义如水般奔流，公义如河流般不竭。这是对那些认为仅凭宗教仪式就履行信仰义务的人发出的严厉警告。无论多么华丽的礼拜，若无视邻里的痛苦，信仰的本质便会丧失。先知弥迦在第6章第8节中也要求人们行公义，爱怜悯，谦卑地与上帝同行。正义、爱与谦卑并非孤立的美德。缺乏正义的爱无法改变现实，而缺乏爱的正义则可能伤害人类，缺乏谦卑的正义则有可能变质为另一种专断。制成京牧师将现代史的创伤引入牧养领域的意义也可以从这一圣经传统中解读。耶稣在马太福音第25章中教导人们要给饥饿的人食物，给口渴的人水，接待陌生人，照顾病人和囚犯。将这一教导映射到今天的韩国，宗教应关注的对象不仅是教会的增长，还应扩展到劳动现场的安全、社会弱者的生存以及冤屈受害者的恢复。信仰的大小不能仅通过建筑的高度或信徒的数量来衡量。在受苦的人面前，真诚的行动才是更重要的标准。佛教的慈悲是对痛苦的实践在这一点上，我也想起了佛教的教义。基督教强调上帝的公义与爱，而佛教则直面痛苦的现实，探寻摆脱痛苦的道路。两种宗教在神与人、救赎与解脱的教义上存在较大差异，但在不应忽视受苦存在的伦理要求上却可以相遇。《法句经》第129节提醒我们，所有存在都害怕暴力与死亡，教导我们要以他人为镜，不杀生或伤害他人。这意味着要将他人的痛苦视为自己的痛苦。佛教所说的慈悲并非简单的同情，而是深刻理解他人所经历的痛苦，并努力减少这种痛苦的实践之心。在看待兄弟福利院或仙感学园等事件时，这种心态是必不可少的。我们不能将受害者视为简单的历史人物，而应将他们视为拥有家庭、梦想与尊严的人。未被记录的痛苦容易在社会记忆中消失，而未被记住的痛苦则可能以其他形式重演。因此，媒体的记录不仅是简单事实的保存，更是实践社会慈悲的手段。佛教的缘起思想也颇具深意。人类并非独立孤立的存在，而是相互依存、相互影响的关系中存在。工人的安全与企业的利益、公民的自由与国家的权力、媒体的独立与民主的健康性并非无关的问题。在一个放任一个人的尊严崩溃的社会中，最终其他人的尊严也无法得到保障。老子的上善若水，正义应如水般流向低处《道德经》第8章中有一句著名的话：“上善若水”，意即最高的善如水。水滋养万物而不争，停留在人人厌恶的低处。老子通过水的这种特性阐述了真正德行的样子。我认为这一句教导对当今的权力者、媒体人和宗教人士都至关重要。权力追求高位，而正义应流向低处。媒体应倾听那些连发言机会都没有的人，而非只关注名人的言论。宗教也应停留在受苦者身边，而非追求世俗权力与名誉。《道德经》第77章解释了天道的运作方式是通过减少剩余、补充不足，促使人类社会的失衡反思。这使我们反思财富与权力集中在一方，而风险与痛苦转嫁到另一方的社会。当然，老子的无为自然无法直接套用到现代民主的法律与制度上。然而，警惕过度欲望、反思强制统治、尊重低处生命的教导在今天依然具有重要意义。一个公正的社会并非强者支配弱者的社会，而是强大的制度保护弱者的社会。制成京：从圣经到人工智能的新牧养之路制成京牧师的履历中，特别值得关注的是他并未止步于传统的牧养活动，而是探索信仰与人工智能的关系。他在白石大学基督教专业研究生院获得神学博士学位，并通过《AI的DNA与牧师的DNA融合》、《超越奇点的灵性AI》、《在现场重新阅读圣经》等多部著作思考新时代的牧养与灵性。开发“讲道诊所助手AI”也是这种关注的延续。这是一个非常有趣的挑战。人工智能可以分析大量的圣经资料，帮助准备讲道，传递宗教知识。然而，承担人类的痛苦、根据良知行事、对错误负责的事情，仍然不能交给机器。无论人工智能如何发展，宗教的核心仍将是关于人类灵魂与尊严的问题。实际上，在人工智能时代，牧师更应具有人性。技术越是丰富知识，人们越需要智慧；信息越是泛滥，良知的判断越显得重要。在人工智能撰写讲道稿的时代，牧师真正的竞争力不在于讲道稿的文采，而在于他有多么真诚地生活。制成京牧师通过这本书展示的方向也值得从这一角度进行评估。信仰不应局限于教会内部，而应面对历史与社会的痛苦；在接受技术进步的同时，始终将人类尊严置于首位，这是宗教界未来需要持续思考的课题。李敏英：在晚起的记者生涯中发现记录的使命李敏英记者的人生同样值得关注。他是一位文学博士和诗人，曾在全州大学的学报社和宣传部工作多年后进入媒体界。李敏英记者曾在全北道民日报、KNS新闻通讯社、全民日报等媒体工作，目前在全北道民日报担任记者，并出版了《大学，大学人》、《我生命中的风车》等著作。他还担任JD相生论坛的共同代表。我关注李记者的经历，不仅在于他进入媒体的时间，更在于他丰富的生活经验。记者并非年轻时开始就能成为优秀的记者。经历丰富的人能够记住更多人类的表情与社会的矛盾。然而，经验的深厚并不意味着自然就能写出好文章。记者必须不断提问、核实资料，并对自己想相信的事实保持怀疑。媒体的生命在于事实。以追求正义为名歪曲事实，或为了善良的目的将未经证实的主张写成报道，都是不可取的。站在受害者一边与验证事实并不冲突。相反，彻底的验证恰恰是揭示受害者冤屈的最有效方法。在本书中写推荐词的韩国记者协会秘书长金勇万对李敏英记者表示，虽然他起步较晚，但应更加努力提问，并在面对不便的真相时不退缩。 我认为这句话同样适用于年轻记者与资深记者。记者最危险的时刻是认为自己无所不知。停止提问的瞬间，采访也会停止；采访停止后，媒体容易沦为权力发布的扩音器。孔子的正名与多石的“尔那”，人类如何才能正直在东方经典中，我们也能发现对公正社会的深刻洞察。孔子在《论语·子路》篇中强调正名，意即要纠正名称。君主应当君主，臣子应当臣子，父亲应当父亲，子女应当子女。将其应用于当今社会，可以扩展为法官应当法官，检察官应当检察官，记者应当记者，牧师应当牧师。这里的“应当”并非享受职称所带来的权威，而是履行与该职业和地位相应的责任。如果法官仅仅看法律条文而不关注人性，记者只追求特稿的荣誉而忽视事实，牧师只追求教会的增长而忘记受苦的邻居，那么这些名字便失去了本来的意义。我在多石的思想中也发现了与此相通的精神。多石强调的“尔那”是超越肉体自我与世俗欲望，追求真正精神自我的思考。这引导人们超越自我利益与名誉，追求更根本的生活价值。尽管宗教不同、哲学前提各异，但人类应超越自我中心，关注他人痛苦的意识是可以相互对话的。然而，我们不能简单地将圣经、佛经与道德经视为相同的教导。每部经典都有其不同的历史背景与世界观。只是在不损害人类尊严的伦理反思的中心，我们可以相互学习与对话。真正的灵性不在于抹去差异，而在于尊重差异并发现爱人类的道路。人工智能时代，正义与记录是人类的最后责任我们正生活在一个人工智能撰写文章、生成视频与音频、辅助人类判断的时代。未来，人工智能将更深入地进入国家行政、司法、医疗、教育、媒体与宗教等领域。那么，人类该做些什么呢？我希望在真理、正义与自由中找到答案。人工智能可以分析大量的判例，但道德责任仍在于人类。人工智能可以整理过去的事件，但判断为何要记住这些事件则需要人类的良知。人工智能可以解释圣经、佛经与道德经，但最终在生活中实践这些教导的主体仍是人类。媒体同样如此。人工智能提高了文章写作的速度，但并不意味着记者的使命减少。相反，在真相与虚假更加精细交织的时代，验证事实、监督权力、记录社会弱者的声音变得更加重要。《正义与记录的呼声》所提出的问题意识正是与这一时代课题相连。两位作者所讨论的事件虽然发生在过去，但这些事件所提出的问题仍然是当前的。社会的发展并不意味着正义的实现，法律与制度的存在也并不意味着人类尊严的保障。揭示真相的努力总是需要勇气。然而，这种勇气并非攻击与自己观点不同的人，而是承认自己所属群体的错误的勇气。正义并非某一阵营的私有物，良知也不应随政治便利而运作。人类·文化·自然，两人的相遇留下的印记我不想仅仅因为制成京牧师与李敏英记者共同撰写了一本书而进行评价。更重要的是，这本书给读者留下了怎样的问题，以及对我们社会产生了多深的反思。阅读书籍并感动并不能改变世界。只有当这种感动转化为制度的改善、被遗忘的受害者的名誉恢复，以及下一代不再经历同样悲剧的实践时，记录才真正成为活生生的历史。制成京牧师在解释书籍出版的初衷时表示，他希望通过痛苦的历史反思今天，而不是指责过去或支持特定阵营，以创造一个更加公正和温暖的社会。这一追求是珍贵的。然而，为了实现这一目标，记录的准确性、公正的判断以及对受害者的尊重必须始终伴随。圣经的公义唤醒人类的良知，佛教的慈悲让人关注他人的痛苦，而《道德经》的上善若水则教导我们低处流淌的生活智慧。孔子的正名要求我们对自己的名字承担相应的责任，而多石的“尔那”则探讨超越世俗自我，成为真正人类的道路。如果将这一切教导用今天的语言表达出来，最终将引导我们尊重人类、热爱文化、与自然和谐共生的生活哲学。人类需要食物，这是生存的基础。人类需要工作，这是实现自身能力与责任的途径。而人类需要梦想，这是超越现实、迈向更美好明天的力量。当食物、工作与梦想共同存在时，人类的生活才得以完整。一个公正的社会应是每个人都有机会获得食物、尊严地工作、享有梦想自由的社会。牧师阅读圣经，记者观察世界。然而，两人最终需要阅读的，是人类。人类的眼泪与希望、绝望与勇气，以及在历史创伤中重新站起来的生命意志。在制成京牧师的圣经与李敏英记者的笔触交汇之处，我重新思考了一个古老的真理：正义并非强者胜利的宣言，而是保护弱者尊严的实践；记录并非保存过去事件的工作，而是为了阻止未来错误的人类责任。牧师的讲道唤醒良知，记者的记录唤醒历史。只有良知活着，正义才会存在；只有记录存在，真相才不会消失。这就是我在两人的相遇中发现的人类、文化与自然的精神，以及我们应当留给下一代的韩国的模样。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

当力量压制法律时，和平又能依靠什么呢？今年的诺贝尔和平奖通过一位法律工作者的生平回答了这个问题。挪威诺贝尔委员会于10月9日宣布南非的纳巴内特姆·“蝴蝶”·菲雷为获奖者，并表示：“和平需要正义。” 85岁的菲雷在种族歧视制度下的德班一个印度裔家庭中长大。在非白人女性进入法律界的机会极其有限的时期，她为反种族隔离活动家辩护。她在卢旺达国际刑事法庭上参与了关于特定群体意图实施的性暴力也可能构成种族灭绝的判决。此后，她担任国际刑事法院（ICC）法官、联合国人权事务高级专员、巴勒斯坦被占领土联合国调查委员会主席，目前是国际法院临时法官，负责缅甸罗兴亚人种族灭绝案件。2015年，她应邀在首尔大学人权中心以“人权与正义，以及我的生活”为主题进行演讲。对菲雷而言，人权不是抽象的原则，而是她一生的实践。我们衷心祝贺她获奖。 为什么是现在的菲雷？诺贝尔委员会没有掩盖国际秩序的真实面貌。它承认大国逃避责任，国际法的适用因施害者和受害者的不同而有所不同。委员会还指出，国际法官受到制裁，司法机构遭到攻击的现实。法律越是被力量压制，就越需要坚定支持捍卫法律的人。 2025年决定对国际刑事法院实施制裁的是美国总统特朗普。他在宣布后立即指责委员会降低了其价值，而白宫在同一天将制裁扩大到整个法庭。渴望获得诺贝尔和平奖的总统与他施压的法庭中工作的法律工作者形成鲜明对比。我将此次选择解读为对任何人都不能凌驾于法律之上的警告。 诺贝尔委员会没有军事力量或强制力。相反，它通过将获奖者或获奖组织的名字置于前面，聚焦于他们所代表的议题，进而影响国际政治的发展方向。1991年，昂山素季的获奖促进了缅甸民主运动；1993年，曼德拉和德克勒克的获奖促进了种族歧视制度的和平终结；次年，阿拉法特、佩雷斯和拉宾的获奖为刚开始的中东和平谈判注入了动力。1996年，东帝汶的贝洛主教和哈穆斯·奥尔塔的获奖将小民族自决权提升为议题；刘晓波（2010年）和日本原子弹受害者团体（2024年）的获奖则分别唤起了对中国人权和无核世界的关注。 虽然选择常常引发争议，但获奖者的名字总是蕴含着那个时代的问题。这就是为什么我们要问“为什么是现在的他/她”的原因。2000年金大中的获奖也应如此解读。委员会评估了他在韩国和东亚的民主与人权，以及与朝鲜的和平与和解努力。委员会主席古纳尔·贝尔格在颁奖典礼上表示，即使南北关系没有进展，仅凭人权活动就足以获得奖项，而南北和解的努力为此增添了“新的重要维度”。 这一荣誉也包含了韩国的成就。韩国人民在独裁统治下重新夺回了民主，1997年通过选举实现了首次的政权交替，工人、企业和国民齐心协力克服了金融危机。2000年，南北领导人首次会晤。这是国际社会对实现民主和走向和解的韩国的鼓励。 获奖理由中的“东亚”也是值得关注的点。委员会将金大中视为在亚洲反对限制人权的普遍人权的代表性倡导者。面对新加坡前总理李光耀的“亚洲价值观”论，金大中在1994年《外交事务》上撰文强调，民主与人权并非西方的专利，而是人类的普遍价值。 这种普遍主义并未止步于言辞。正如委员会声明所示，他支持缅甸的民主化，并反对东帝汶的压迫。在1999年东帝汶事件中，我亲耳听到了哈穆斯·奥尔塔的呼吁，并向总统建议国际社会的共同应对和韩国的参与。尽管有声音担忧与印尼的关系，金总统仍然派遣了常绿树部队，支持国际社会的共同应对。 2000年的奖项并不是给予已完成和平的勋章，而是像1994年中东和平谈判的奖项一样，旨在为刚开始的和解注入动力。声明中蕴含着对朝鲜半岛冷战结束的希望。然而，随着朝核危机的重演，国际形势和南北关系的变化，这一希望变得遥不可及。诺贝尔和平奖并不保证和平，只是照亮了前行的道路。走这条路的责任在于当事方和国际社会。 今年的选择也向韩国提出了严峻的问题。现实主义国际政治学警告国际法的局限性。大国在必要时会无视法律，联合国的应对常常受到常任理事国的否决权阻碍。在修昔底德的《梅洛斯对话》中，雅典使者说：“强者做他们能做的，弱者遭受他们必须承受的。”在这样的世界中，最先动摇的往往是夹在大国之间的国家。加尔萨·塔夫特会议和朝鲜半岛分裂的历史展示了这一危险。韩国在承认这一现实的同时，必须寻找利用规范的途径。 规范可以成为国际支持和共同应对的基础，提高单边行动的成本。力量逻辑越是强烈，坚守规范对中等国家来说就不仅是理想，而是计算。这种计算是具体的。我们反对朝鲜核开发的依据是以联合国安理会决议和核不扩散条约（NPT）为核心的国际不扩散规范。一个以出口为生的国家抵御不公正关税或萨德报复等经济强制的依据也是贸易规范。 确保朝鲜半岛的命运不被大国之间的交易所左右的理由也源于尊重主权这一国际法的基本原则。当然，首先要有自我保护的力量。规范和国际团结可以弥补这一力量的局限性。然而，规范要有分量，我们自己必须保持一致。无论是乌克兰还是加沙，在受害者的尊严和生命面前标准必须相同，只有这样，我们在朝核问题上的声音才能获得说服力。 韩国人明白法律不会自然而然地得到遵守。2024年冬季，停止了紧急状态的是那些为维护宪法而行动的公民和国会议员。国际社会也不例外。在没有执行法律的世界政府的地方，规范只有在愿意捍卫它的国家共同努力时才能获得力量。韩国必须积极参与维护“无人可以凌驾于法律之上”这一原则。 在朝鲜半岛，南北双方应尊重协议，降低军事紧张局势，持续努力通过对话和人道主义合作保障南北人民的生活。正义与和平最终体现在人们的生活中。 金大中总统曾表示，诺贝尔和平奖是“荣耀的同时也是无尽责任的开始”。2000年的荣耀应当延续为今天的责任。当力量压制法律，战争摧毁生活时，我们将为和平付出怎样的努力？诺贝尔和平奖在提问。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

随着金融委员会迁往世宗的决定，金融委员会主席李亿权召开了紧急干部会议，并指示组建工作组以收集员工的意见。由于明年下半年迁移在即，员工的担忧加剧，因此决定汇集内部意见并与相关部门进行协商。 根据金融当局的消息，李亿权主席在当天下午的紧急干部会议上讨论了金融委员会迁往世宗的应对方案。 李亿权表示，政府发布的《第二次中央行政机构迁移推进方案》是根据国土均衡发展和行政首都完成的国家目标而推进的。他强调在迁移过程中要充分关注员工可能面临的困难，并收集他们的意见。 在去年9月政府组织改革讨论时，李亿权对在金融市场稳定和实体经济支持等本职工作中表现出色的员工表示感谢，并要求他们在此次迁移过程中继续履行职责，灵活应对。 金融委员会计划以新振昌秘书长为中心组建工作组，汇集员工的困难和建议。收集到的意见将反映在未来与相关部门的迁移协商中。 当天，在新秘书长的主持下，还召开了紧急员工座谈会，回答员工对迁移计划的提问，并听取内部意见。 此前，行政安全部宣布将金融委员会及其下属的金融情报分析院（FIU）纳入第二次中央行政机构迁移的对象。这两个机构计划在明年下半年利用租赁的办公楼进行迁移。 自去年政府组织改革讨论以来，金融委员会面临着迁往世宗的问题，组织运营的不确定性持续存在。此次迁移决定使得工作地点的变更成为现实，员工的生活条件和工作连续性保障等问题将成为未来的主要任务。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在10月13日举行的国政审查中，执政党与在野党对秋美爱京畿道省长的施政进行了批评。尽管秋省长属于执政的民主党，但由于她最近与李在明总统发生了明显的对立，亲李派的民主党议员们对她提出了尖锐的问题。 国会行政安全委员会在京畿道政府大楼召开了国政审查，重点检查了秋省长的施政。民主党对京畿道的财政状况及金志勇候选人相关问题进行了质询，而在野党的国民力量则质疑秋省长过于专注于中央政治。 作为首位提问的民主党议员李光熙表示：“虽然我们都认同财政健康化的必要性，但如果缩减补助项目，财政自给自足能力较低的小型地方政府将面临项目被废除的危机。”他指出，交通弱势群体的出行预算及产后护理费等多个福利预算被排除在外。对此，秋省长回应称：“这实际上是已经溃烂的脓包。” 民主党议员蔡贤一提到秋省长所宣称的“财政紧急状况”，表示：“看不到安全性、可预测性和责任感。”担任执政党干事的李海植议员则指出人事任命延迟的问题，强调：“必须通过人事来克服财政危机，将财政危机的责任推给员工是不对的。” 国民力量则集中追问秋省长是否专注于中央政治，并对官邸及专车的争议进行了深入质询。国民力量议员朱豪英质问：“秋省长声称财政危机，但却在购买官邸和专车，似乎并没有为克服危机而努力。”对此，秋省长回应称：“官邸是租赁的，合同到期后自然会归还。”并表示：“专车的购买是因为有环保汽车采购的建议。” 国民力量议员朴相雄询问：“对金候选人是否仍持有撤回提名的要求？是否可以理解为对李在明政府政策存在问题的表态？”秋省长则表示：“个人的政治信念会在其他机会中说明。”但在随后被问及对金候选人的看法时，她表示：“作为公职人员，我认为他不适合。” 此外，双方当天在保健福利委员会和国防委员会就“制能生物”证人出席及“谴责朝鲜决议”展开了争论。福利委员会中，国民力量要求对前法务部长候选人金承元的“制能生物临床试验请托疑云”相关证人出席，民主党对此提出异议，会议因此中断。国防委员会则因国民力量要求对决议文句进行补充讨论，民主党拒绝接受而发生冲突。 与此同时，产业通商资源中小企业委员会就上月进行的对美投资非公开报告内容泄露一事，表示：“非公开报告的泄露严重损害了国家利益”，并通过决议呼吁调查机关展开调查。

10月13日上午，华川体育馆举行了第30届江原华川县老年节纪念活动。在此次活动中，我们回顾了身边老人的生活历程。今天我们所生活的华川，正是这些老人们辛勤工作、照顾家庭、与邻里共同守护的结果。 当天，华川地区的老年协会会长李华元在致辞中提到，华川的老人们经历了6·25战争，艰难度过了岁月，希望他们能够“健康长寿”。华川县县长金世勋也对与华川共同生活、守护地方的老人们表示感谢，强调将铭记老人的生活，并在未来更加尊重和敬重他们。 听完两位领导的致辞，记者不禁思考起老人们走过的岁月和未来的日子。希望对守护华川的生活心存感激，能够转化为对今天老人的关心。经历过艰难岁月的他们，如今希望能少一些痛苦和孤独，长久陪伴在我们身边。 记者自2018年3月起与年过八旬的父母同住，虽然近距离观察他们的日常，但仅凭同住并不能完全了解他们的生活。在活动现场，想到老人们的过往，令我想起了尚未向父母询问的故事。 在当地一家商铺听到过一句话：一位老人去世后，村子的历史似乎也随之消逝。这句话在追忆逝者的场合中提到，令我长久铭记。因为这让我反思，我们在老人身边时，究竟听了多少、问了多少。 村子的历史并不仅仅由重大事件和年份构成。曾经人们走过的老路、谋生的工作、互相依靠的邻里故事，都蕴含在其中。对于长期居住的居民来说，熟悉的记忆在下一代眼中则是第一次听闻的华川故事。 经历了分裂与战争、复兴与重建的华川，这些声音显得尤为珍贵。我们需要倾听经历过战争的世代的证言，以及见证村庄变化的居民的经历。尽管记忆存在差异，但在对照资料时，绝不能轻视讲述故事的每一个人的生活。 老人们守护华川的说法，并不仅仅意味着伟大的功绩。在艰难的环境中，他们完成了一天的工作，抚养孩子，关心邻里的生活，继续在这里生活。正是这些平凡的日子，支撑了村庄，形成了今天的华川。理解这些时光，尊敬之情也随之加深。 记者也开始反思自己对待父母的方式。是否曾因担忧而急于给出答案或替他们做决定？在孩子眼中熟悉的父母背后，隐藏着他们年轻时的选择和尚未倾听的心声。因为亲近而认为自己已经了解一切，这种想法是不应有的。 对老人的尊敬应体现在对他们生活的关心上。可以询问他们去医院的路是否方便，是否有很多独自用餐的日子，是否有可以联系的帮助者。最重要的是，首先要倾听他们需要什么样的帮助以及希望如何生活。希望不仅关注到在活动现场的老人，也能关心那些因健康或行动不便而未能到场的老人。 在请求分享生活故事时，愿意倾诉的记忆应当被珍视，而难以启齿的故事则不应被催促。没有必要通过巨大的牺牲或特殊的功绩来证明自己的价值。平凡生活中的每一个人同样珍贵。 结束采访回家的路上，再次想起在商铺听到的话。离去之后，有些故事即使想问也无法再听到。记者也打算向父母询问更多尚未了解的故事。 希望他们能够健康长寿，并将对老人生活的记忆转化为日常的关心。感恩守护华川的生活，倾听他们现在的生活需求，这是记者在老年节活动后希望长久铭记的心愿。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。