法务部（代理部长李振秀）于2026年中秋节期间，从14日至28日，在全国监狱开展了为期两周的多项教化活动，旨在帮助囚犯情绪稳定和顺利回归社会。 此次中秋节教化活动以家庭沟通和关系修复为中心，旨在帮助囚犯在出狱后重返家庭和社区。 因此，包括大田监狱在内的全国43个机构开展了“家庭团聚时间”，让囚犯与家人面对面交流；而对于无法见面的家人，29个机构则开展了“孝心信件·礼物寄送”活动，让囚犯寄送心意满满的信件和礼物。 特别是在首尔南部拘留所，一名囚犯在与家人分离28年后，通过“家庭团聚时间”再次见到了母亲。母亲在多年后温暖地拥抱了儿子，并给予鼓励，而囚犯则重温了家庭的珍贵，决心过上诚实的监禁生活。 在清州女子监狱，举办了“家庭爱心营”，有4名囚犯和12名家属参与，通过踢毽子、放纸飞机、制作海洋花园等活动，分享了未曾表达的心声，度过了有意义的时光。 此外，各机构还安排了分享节日传统的时间。囚犯们共同举行了“囚犯联合祭祀”，并举办了教化表演和民俗游戏，以帮助囚犯在宁静和稳定的氛围中度过节日。 在监狱外，社区也积极参与支持。来自社区和监狱委员会的7300万韩元善款用于帮助困难囚犯，同时还向所有囚犯分发了价值约1亿8000万韩元的松饼、水果和面包，确保那些与家人失去联系或经济困难的囚犯也能度过一个温暖的节日。 李振秀代理法务部长表示：“节日是人们更加感受到家庭缺席的时刻，希望此次相聚能成为修复断裂关系的起点。” 他还表示：“感谢为囚犯付出心血的监狱委员会和社区，也对在中秋假期坚守岗位的监狱工作人员表示深深的感谢。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

宗教并不是通过建造宏伟的寺庙而得以长存。拥有众多信徒并不一定能引领文明。伟大的宗教在于改变人类生活、建立社会秩序，并在经济和文化中植入新的伦理。就这一点而言，耆那教虽然规模不大，但其影响力却不可小觑。公元前6世纪，摩诃维拉系统化的耆那教在2500多年的历史中，在印度社会留下了深刻的印记。它没有建立王朝或帝国，也没有像其他宗教那样进行大规模的传教活动。然而，耆那教以最彻底的实践回答了人类应如何生活的问题。这种实践成为了改变印度经济、文化和社会伦理的动力。耆那教认为，人类最大的财富不是财产，而是信任。金钱可以赚取也可以失去，但信任一旦崩溃，重建就非常困难。因此，耆那教徒将诚实视为最重要的竞争力。在交易中远离谎言，遵守承诺，警惕不当利益，这些都是他们的修行。这种伦理自然地使耆那社区在商业、金融、珠宝、纺织和贸易领域享有很高的声誉。如今，在谈论印度经济时，耆那社区是不可或缺的存在。尽管其人口比例不大，但在企业家、商人、金融从业者和珠宝行业中，耆那教徒的数量并不少。这不仅仅是因为经济能力，更是长期积累的信任和伦理的结果。遵守合同、诚实交易和回馈社会的文化，成为了社区竞争力的最大资产。耆那教并不将财富本身视为罪恶，问题在于获取财富的过程和使用方式。贪婪所积累的财富最终会束缚人，但诚实获得的财富与社区分享则是积累善业的途径。因此，耆那社区早在很久以前就发展了教育机构、医院、奖学金和救助活动的捐赠文化。正确使用财富的重要性，今天与企业的社会责任密切相关。最近，全球经济的重要议题ESG（环境、社会、治理）让人联想到耆那教的传统。耆那教的世界观将环境视为与人类共同生活的生命共同体，而非人类的私有物。社会伦理则与耆那教保护弱者、尊重所有生命、维护社区信任的理念相似。治理结构则与耆那教经济哲学中将诚实、责任和透明视为最高价值的理念有着深刻的共通之处。如今，许多企业将ESG作为新的经营战略，但耆那教早在2500年前就已在生活中实践这一理念。企业不仅是追求利润的组织，更是对社会和自然共同负责的社区，这一思想正是耆那教的古老智慧。气候危机也是让人重新关注耆那教的原因之一。工业革命以来，人类取得了显著的经济增长，但生态系统却面临严重危机。气候异常、生物多样性减少、森林破坏和海洋污染，都是人类无尽欲望的结果。耆那教早已将自然视为共存的对象，而非征服的对象。人类也是自然的一部分，破坏自然最终会伤害到自己。这种尊重生命的思想在耆那教严格的素食主义中得到了充分体现。素食不仅是饮食选择，更是实践非暴力和慈悲的修行。尽量减少其他生命的牺牲，今天与环境保护、动物福利和健康饮食的价值自然相连。现代社会新发现的可持续生活方式，早在耆那教中就已成为日常修行。经济越是增长，伦理越显重要。技术越是进步，人类的良知面临的考验越大。耆那教并不否定发展，但强调发展应朝着拯救生命和丰富社区的方向前进。这正是当今世界在可持续发展名义下重新寻找的古老智慧。文明的水平在于能否节制，而不是生产多少。如果国家、企业和个人只追求无止境的增长，最终将耗尽自然和人类。然而，基于节制的增长才能持久。耆那教之所以在今天仍被视为面向未来的宗教，正是因为它早在2500年前就提醒人类，重视品格而非财富，重视可持续性而非速度，重视共存而非竞争，才是人类前进的道路。经典传达的灵魂自由——人工智能时代再遇耆那教的智慧耆那教重视修行，但修行并非仅仅依靠经验。师徒之间、徒弟与下一代之间传承的教义，经过漫长的口头传承，最终整理成经典。这些经典不仅是教义的汇编，更是教导人类如何生活、如何驾驭欲望和解放灵魂的生活教科书。耆那教最古老的经典传统是《阿伽摩（Āgamas）》。这是基于摩诃维拉的说法和早期教团的教义传承下来的文献，广泛涵盖了修行者的戒律、社区的运作原则、冥想与伦理、解脱之道。尤其是白衣派（Śvētāmbara）将其视为最权威的经典，至今仍在延续。然而，裸派（Digambara）认为原始的阿伽摩在传承过程中已遗失，因此发展了独立的文献传统。尽管存在这些差异，但两个传统都将摩诃维拉的根本教义——非暴力、无所有和自我节制视为耆那教的核心。系统整理耆那教哲学的经典是《真理论（Tattvārtha Sūtra）》。这本书被认为是耆那教两个主要传统都认可的稀有经典。书中逻辑性地整理了灵魂（Jīva）与非灵魂（Ajīva）、业（Karma）、轮回、解脱（Moksha）的原理。特别是“正确认识真实是解脱的开始”的思想贯穿整本经典。人类在改变世界之前，首先要理解自己，只有战胜自己的贪欲、愤怒和执念，才能成为真正自由的存在。另一本广为人知的《卡尔帕经典（Kalpa Sūtra）》记录了摩诃维拉的生平与修行、早期教团的历史以及僧侣社区的规章。摩诃维拉的出生、出家、觉悟、教化活动和涅槃的过程相对详细地记录在案，是耆那教徒最熟悉的经典之一。尤其是强调慈悲、节制和为社区生活的内容，至今仍给许多人带来深刻的启示。这些经典虽然性格各异，但都传达了一个共同的信息。人类最大的敌人不是外部的竞争者，而是内心的贪欲、愤怒和傲慢。战胜他人不如战胜自己更为艰难而伟大的修行，灵魂在统治他人时并不自由，而是在自我管理时获得自由。在这一点上，耆那教在当今人工智能时代也提供了深刻的启示。生成型人工智能极大地扩展了人类的能力，但同时也提出了新的伦理问题。技术能替代人类到何种程度？当效率与生命尊重发生冲突时，应该选择什么？算法能否替代人类的良知？耆那教对此类问题提供了明确的标准。技术应为生命服务，必须朝着提升人类尊严的方向使用。无论技术多么先进，如果扩大了贪欲和暴力，损害了人性，那就不是真正的发展。发展应以方向而非速度来评估，文明的完成在于责任而非力量，这就是耆那教的一贯哲学。当今世界面临气候危机、资源枯竭、社会两极分化和伦理危机等复杂挑战。在这样的时代，耆那教的古老教义反而成为新的未来语言。选择可持续生活而非无节制消费，选择共存而非无尽竞争，选择共生而非统治，正是人类前进的方向。企业应成为对社会和自然负责的共同体，而不仅仅是追求利润的组织。政治应成为为人民服务的事业，而非权力的竞争。媒体应优先考虑事实与真相，而非追求速报。教育不仅应增加知识，还应培养人格与良知。科学应为人类服务，人工智能也应在尊重生命的伦理上发展。今天，我们生活在一个拥有比任何时代都多的财富，却又容易感到不安的时代；快速连接却又深感孤独。耆那教向这个时代传达着安静而坚定的信息：幸福不在于拥有更多，而在于减少执着；自由不在于获得更大的权力，而在于从欲望中解放自己。非暴力不是弱者的选择，而是最强大的勇气；无所有不是美化贫穷的思想，而是精神独立，不受任何欲望的支配。节制不是阻碍增长的障碍，而是开启可持续未来的起点。当今人类面临的最大挑战不是技术的缺乏，而是智慧的缺乏。人工智能可以替代人类的手，但无法替代人类的良知。机器可以计算，但无法实践慈悲；算法可以提供答案，但无法自主选择善与恶。最终，未来文明的水平将由技术的速度而非人类的品格来决定。摩诃维拉在2500多年前教导：“要改变世界，首先要战胜自己。”这句话至今仍是文明的标准。只有尊重生命、节制欲望、践行真理的人，才能成为真正自由的人。因此，耆那教并不是一门古老的宗教。相反，它是照亮人类与自然、技术与伦理共同共存的未来文明的最古老明灯。在人类站在人工智能时代的巨大转折点上，耆那教留下的精神再次向我们发问：“是要拥有更多，还是要更正确地生活？”这个问题的答案最终将决定未来文明的方向。※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑审查。

韩国政府决定维持触法少年年龄标准为14岁，引发社会广泛反响。近期，多个在线社区出现关于调整触法少年年龄的讨论。触法少年是指10岁以上、14岁以下的未成年人，即使犯罪也只接受保护处分。近年来，少年犯罪恶化引发了降低年龄的呼声。尽管政府曾考虑降低刑事责任年龄，但最终决定维持现状。对此，许多网友表达不满。一位网友表示：“在担心污名化和再犯之前，应该先进行适当的惩罚。”其他网友也批评道：“是不是因为选举临近，怕失去家长的选票？”、“青少年犯罪越来越恶劣，总统和民众都支持降低年龄，为什么还要维持？”、“要么降到10岁，要么全民公投。”、“时代变了，现在的14岁和过去的14岁不一样。”、“政府凭什么自作主张？”、“触法少年应该由父母代为处罚。”、“这个政府只会喊口号，没有实际行动。”关于触法少年制度的争论在惩罚加强与教化之间需要社会共识，预计未来政策方向仍将引发讨论。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。