赵正熙国会议长在首次海外访问中强调了“销售外交”，支持我国企业的海外业务。赵正熙访问了教皇宫、意大利、克罗地亚和希腊等国，重点加强了“议会外交”。 据政治界消息，赵正熙在此次访问后计划建立议会外交的相关体系。他的构想是让议长、副议长、友好协会长等多个议会外交渠道有机连接，而不是分散。赵正熙在结束访问回国前接受国内媒体采访时表示：“此次访问再次确认了国际社会对我国的关注和期待”，并强调了通过高层交流建立两国间信任、销售外交以及对侨民社会的鼓励等重点。 在为期7晚9天的行程中，最引人注目的是在9日（当地时间）与克罗地亚国会议长戈尔丹·扬德罗科维奇、总统佐兰·米拉诺维奇和总理安德烈·普连科维奇的连续会晤。特别是赵正熙在与扬德罗科维奇的会谈中，双方一致同意积极支持两国在经济、基础设施、国防、军工、文化和人文交流等三大领域的合作。双方还就“天武”多管火箭的对克罗地亚出口后，双方在空军和海军现代化合作的必要性达成共识。 在12日（当地时间）访问希腊时，双方讨论了在造船和航运领域的深度合作以及在未来产业领域的合作扩展。赵正熙与希腊国会议长尼基塔斯·卡克拉马尼斯会面时强调：“如果将以造船和航运为中心的合作扩展到高科技和国防产业领域，将对两国的血盟关系作出重大贡献。”在与希腊总统康斯坦丁诺斯·塔苏拉斯的会谈中，赵正熙对在希腊工作的韩国驻外人员的居留许可延迟问题得到妥善解决表示感谢。 次日，赵正熙邀请希腊国会议员和韩国企业家举行经济合作午餐座谈会。在会上，赵正熙介绍了“ABCDEF（人工智能、生物、文化、国防、能源、制造业）”作为韩国的核心经济政策，并强调：“期待在未来高科技产业以及造船和军工领域的紧密合作。” 此外，赵正熙在意大利还与参议院副议长詹·马尔科·切尔蒂纳约和众议院议长洛伦佐·丰塔纳进行了会晤，推动半导体、人工智能、太空和军工等未来高科技产业领域的实质性合作。 同时，赵正熙还与教皇宫的尤兴·希克大主教（教皇宫神职部部长）和教皇宫国务卿皮耶特罗·帕罗林讨论了明年在首尔举行的“世界青年大会（WYD）”的合作方案，以及教皇访韩的相关事宜。赵正熙表示，将向政府传达尤大主教希望提升世界青年大会推进团团长级别的请求，认为国务协调室长或文化体育观光部副部长担任推进团长较为合适。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

正在欧洲访问的韩国国会议长赵正熙于7日（当地时间）与意大利上下两院的相关人士会面，讨论了两国在经济、产业合作、文化和人文交流以及议会间交流的扩大方案。 据联合新闻社报道，赵正熙在当天与洛伦佐·丰塔纳众议长会面时表示：“两国关系已经提升为‘特别战略伙伴关系’，在人工智能（AI）、半导体、太空、国防等未来产业领域的合作也在迅速扩大。” 此前，韩国与意大利在6月的首脑会议上，将2018年建立的‘战略伙伴关系’在8年后提升为‘特别战略伙伴关系’，并采纳了两国间的战略行动计划。 赵正熙还表示：“希望意大利对在当地运营的韩国企业给予关注和支持，以便它们能够稳定发展，为两国经济做出贡献。” 他进一步指出：“为了促进两国关系的发展，议会间的交流至关重要。”并正式请求丰塔纳众议长于2027年访问韩国，迎接即将举行的世界青年大会。 丰塔纳对此表示：“感谢邀请，我深刻认同议会交流的重要性，并相信在半导体等多个经济领域，两国的合作将会更加活跃。” 赵正熙还向丰塔纳赠送了传统酒具和K-美容产品等礼物。 与此同时，赵正熙当天还与教皇国国务卿皮耶特罗·帕罗林和尤兴植枢机主教会面，承诺将在国会层面支持2027年在首尔举办的世界青年大会。 世界青年大会是由天主教会主办的全球最大规模的青年活动，预计将在2027年于首尔举行，这是该活动在亚洲的第二次举办，也是非天主教国家的首次举办。预计将有多达100万名青年参与。

故安判石导演以《白色巨塔》、《密会》、《好吃的漂亮姐姐》等众多经典作品被誉为韩国的“浪漫巨匠”，他的最后一部作品将在这个秋季温暖地回归荧屏。这部作品《恋爱博士》去除了刺激的元素，充满了青春的生动感和深厚的情感。10月2日下午，在首尔龙山区CGV龙山I-Park Mall举行了ENA新剧《恋爱博士》的制作发布会。当天，KT工作室的金贤贞EP以及演员秋永宇、金素妍、金敏锡、李昌勋、林珍孝出席，分享了作品的故事和对故人的深切怀念。《恋爱博士》（编剧：闵孝晶，导演：安判石）将于10月5日首播，讲述了高中时期曾是游泳运动员但因病失去一条腿的博士生朴敏在（秋永宇饰）和迷失方向后重新找到新道路的硕士生林裕珍（金素妍饰）之间的青春浪漫故事。这也是编剧闵孝晶与安判石导演时隔25年再次合作的作品。更重要的是，这部作品是故安判石导演的遗作，他于8月因肺癌治疗期间突发脑出血去世。在本次活动前，制作团队公开了悼念视频，展示了故人在世时热情执导的身影，令人感动。与导演最亲近的金贤贞EP表示：“拍摄期间，尽管他正在恢复，但在现场依然充满了活力。让我感受到‘他真的是个现场工作者’，因此至今仍感到震惊和悲痛。”故人在治疗期间依然对剪辑细节一丝不苟，并对后辈演员给予了高度赞扬。金EP提到：“导演在剪辑室观看秋永宇的表演时，感叹道‘其实是我错了，这位演员才是对的。他完美地展现了2026年当下的研究生形象’，对金素妍也称赞她是‘将引领韩国电视剧的顶级演员’。”演员们也难以忘记与故人一起度过的紧张而温暖的拍摄现场。秋永宇表示：“导演曾说‘你们所做的就是艺术。如果感觉这是赚钱或职业的瞬间，就回家吧’，这让我瞬间清醒。他是一位伟大而闪耀的长辈，对我的演员生涯产生了深远的影响。”从小演员时期就积累了扎实功底的金素妍也认为与安导演的相遇是自我突破的转折点。她回忆道：“我内心有一种‘这样就可以了’的固定演技框架，但导演一眼就看穿了，并问我‘为什么不这样做呢？’导演总是会选出‘今天的第一名’，因此所有演员都在无形中进行良性的竞争，努力拍摄。”金敏锡表示与“电视剧的教皇”相遇的感觉：“这让我意识到自己固有的习惯需要改变，找回本质。”李昌勋和林珍孝也表达了对故人的感激，称他是一位能够让演员自我完善、信任和尊重他们的人。这部剧描绘了经历失落和迷茫的两位未完成的青春，通过“恋爱”成长的温暖而又讽刺的过程。为了更好地诠释失去右腿的朴敏在，秋永宇甚至学习了如何使用假肢和行走的方法，深入角色。他解释道：“敏在因病无法治愈而常常感到不安，临终前的愿望是‘进行一次真正的恋爱’。”金素妍饰演的林裕珍在职业道路上遭遇困惑，与秋永宇的同龄恋爱化学反应也是观众关注的重点。两人在拍摄过程中保持距离，直到中期仍使用敬语，以维持角色之间的关系。秋永宇表示：“素妍比我年长，我非常依赖她。她成熟且耐心。”他还透露：“我们的幽默感和演技的默契非常好，配合得如同面部表情一样完美。”金EP表示：“在这个刺激的题材泛滥、故事快速消逝的时代，这是一部罕见的作品，能够慢慢跟随人物的情感，即使没有事件发生。每集都有情感的高潮，观众的沉浸感将会非常强烈。”故人留下的最温暖的青春记录《恋爱博士》将于10月5日下午10点在ENA首播，并将在KT Genie TV和Disney+上播出。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

教皇利奥十四世强调，人工智能（AI）可能带来的风险不应被视为“假新闻”，国际社会必须认真讨论应对措施。 据美联社28日报道，教皇在结束法国访问后返回专机时的新闻发布会上，针对AI可能对人类造成的毁灭性威胁，回答了关于美国和中国应扮演何种角色的问题。他表示：“这是我们必须坐下来认真讨论的问题，不能对此视而不见。” 教皇提到：“如果有人问我现在是否处于‘恐慌状态’，我会回答不是，我晚上也能睡得很好。”他补充说：“我真正想表达的是，许多AI专家和知识分子提出的担忧应当被认真对待。” 他还强调：“我并不认为这一问题是某些人所说的为了获取经济利益或其他形式利益而制造的假新闻。” 这一立场与美国总统特朗普的看法截然不同。特朗普最近将AI可能导致人类灭绝的说法称为“骗局”，并一再表示不应减缓AI的发展速度。 教皇在移民政策及美国与以色列对伊朗的战争等重大议题上，曾多次表达与特朗普总统的不同立场。 教皇强调，政府、企业和公民社会应共同讨论应对AI的措施。他指出：“政治领导人、AI领袖、社会团体和协会应聚集在一起，持续检查已经发生的事情和未来可能发生的事情，单纯地认为这些事情不会发生是缺乏责任感的态度。” 自今年5月发布关于“确保AI不支配人类”的首个教令以来，教皇一直在推动围绕AI问题的广泛对话。 教皇对国际社会能否制定应对措施表示“相对乐观”。他认为：“无论权力如何分配，真正关心并愿意关注这一问题的人是足够的。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

为成功举办2027年首尔世界青年大会（World Youth Day·WYD）而准备的第二次国际准备会议于14日开幕。 此次会议将持续至17日，由教皇署平信徒家庭与生命部与2027年首尔WYD组织委员会共同举办。来自世界各国的教会代表将在此分享首尔WYD的准备情况和主要项目，并体验韩国的教会和文化。 开幕式上，出席的有教皇署平信徒家庭与生命部部长枢机主教凯文·法雷尔、正顺泽首尔大教区主教兼2027年首尔WYD组织委员会主席大主教，以及驻韩教皇大使乔凡尼·加斯帕里大主教等。 教皇署平信徒家庭与生命部、国际青年顾问机构（IYAB）相关人员，以及来自非洲、美国、欧洲、大洋洲和亚洲等100多个国家的主教会议及相关组织代表共同出席。参与者总人数超过400人，包括160多个教区、修道院、信仰团体的代表、组织委员会成员及志愿者等。 正大主教在欢迎辞中表示：“第二次国际准备会议是我们分享至今所准备的成果，同时也是全球教会共同创造2027年首尔世界青年大会的新起点。” 他指出：“组织委员会与教皇署、韩国教会、政府及众多志愿者一起持续进行准备，虽然仍有许多工作要做，但我们对大会的顺利举办充满信心。” 正大主教特别强调，所有准备工作的核心是青年。他希望：“当青年们来到首尔时，不仅仅是参与一场大型活动，而是能够相互交流，在信仰中获得勇气，并以新的视角看待自己的生活。” 法雷尔枢机主教对正大主教和韩国教会为准备首尔WYD所付出的努力表示感谢，并强调：“此次世界青年大会不仅仅是一场活动，而是福音的生动表达。” 他还提到，教皇方济各在讨论2027年WYD举办地时希望选择韩国，并呼吁各国的教区和教堂从现在开始积极准备大会。他补充道，首尔WYD不仅要在一周的活动中结束，更要成为青年在社区和家庭中实践信仰的旅程。 开幕式后，第一场会议以“WYD 40周年：牧灵成果、遗产、挑战及未来新机遇”为主题，讨论了过去40年世界青年大会的成就及未来方向。 2023年里斯本WYD总协调员阿美里戈·阿奎亚尔枢机主教、2019年巴拿马WYD秘书长维克多·张、前教皇署平信徒家庭与生命部青少年部负责人若昂·沙卡斯等人分享了历届大会的经验，讨论了WYD的牧灵成果、遗产和挑战。会议还进行了参与者的提问与讨论，并进行了国际青年顾问机构的报告。 参与者们在14日的“K-文化之夜”中观看了太平舞、汉阳舞、K-pop舞蹈和韩国传统表演，并体验了传统游戏。15日，来自全国13个教区的代表在“教区大会（DID）博览会”中展示了2027年首尔WYD教区大会的多样化项目。 16日，正大主教将在首尔明洞大教堂主祭弥撒。国际准备会议将于17日以李京相主教主持的送别弥撒结束，为期三天四夜的日程圆满落幕。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2027年首尔世界青年大会（World Youth Day·WYD）将于2027年8月8日闭幕。然而，评判大会成败的时间从次日开始。数十万青年离开后，留下的将是怎样的关系、文化和生态实践。若能让青年在当地社区重新行动的力量超越庞大的设施或短暂的旅游消费，这六天的节日便成为一个转折点。 全球青年共同唱响首尔之歌 首尔WYD的官方主题曲是作曲家金志允（弗朗西斯科）的《Confidite, Ego Vici Mundum》，意为‘勇敢吧，我战胜了世界’。在2025年面向全球的征集活动中，共有国内140首和海外294首作品参赛。经过组委会和教皇府平信徒家庭生命部的评审，最终选定的曲目通过音乐传达大会主题经文的信息。 主题曲将成为连接不同语言参与者的共同记忆。如果在大会期间反复演唱的歌曲在闭幕后仍在各国教区和青年团体中继续传唱，那么首尔大会将成为一种文化遗产。自2026年1月成立的WYD合唱团和乐团也在准备主要的礼仪音乐。展示完成的舞台不仅重要，能够让来自不同国家和有障碍的青年共同演唱的翻译、编曲、乐谱和音源的可及性也至关重要。 在城市中体验天主教文化 组委会于2026年8月在德寿宫石墙路一带举办了天主教文化博览会。通过介绍修道院和信仰团体的‘达索尼路’，青年与修道士对话的‘召唤咖啡馆’，以及进行忏悔的‘和解公园’，与市民分享信仰、文化和热情的价值。 明洞大教堂的1898广场设立了体验型WYD常设宣传馆‘来了？我去！——已经开始的朝圣’，旨在让访客在回应热情的同时体验朝圣的意义，而非单向展示大会信息。为了让这样的活动不局限于信徒的空间，必须考虑非信徒、其他宗教人士、外国人和残疾人的可及性，并为市民提供提问和批评的对话平台。 在回乡之前种下的树 呼吸运动全球植树活动源于‘如何回应长途飞行留下的碳足迹’这一问题。来自各国的朝圣者和教区、堂区、青年团体将在各自地区种植适合的树木，并将照片、树种、位置、日期和感想上传至在线平台Padlet。记录将显示在各国的现状地图上，让全球的参与情况一目了然。 组委会与天主教环境运动网络‘赞美你’运动（Laudato Si’ Movement·LSM）合作，向各国分发海报和参与指南。在国内，自2025年4月起，已与森林厅和首尔市在上岩世界杯公园天空公园每年进行两次植树活动。每次目标种植300棵树，计划到2027年总共种植1800棵。通过将国内活动与全球各国的植树记录连接在一起，旨在创造一个在大会后仍然存在的生态遗产。 ‘碳抵消’需要数字和时间 植树可以为碳吸收和生态恢复做出贡献，但仅仅种树并不能立即抵消航空出行所产生的碳。要评估效果，需要计算参与者的移动距离和不同交通工具的排放量，以及树种、生存率、成长周期、土地适宜性和后期管理等长期因素。幼树与成树的碳吸收量也不同。 种植不适合当地的树种，或未经许可种植并放任不管，可能会对生态系统造成负担。若组委会使用‘抵消’这一表述，必须公开计算方法、目标量和验证主体。否则，与其解释为完全消除航空排放，不如说是认识到出行带来的环境负担，并参与扩大碳吸收源和生态悔改的实践。活动的信任度在于几年后存活的树木，而非地图上的点数。 超越经济效益，留给市民的东西 首尔市可以将WYD视为扩展旅游和城市品牌的机会。年轻的访客体验K-POP、韩食、传统文化和城市空间，可能会导致长期的再次访问。然而，仅凭‘100万人’或‘2万亿韩元’等最大预期来评估成果，会忽视公共成本、交通拥堵、垃圾和当地居民的不便。应以相同标准公开活动前后的成本和收益，确保利益不集中于特定的旅游行业或中心地带。 大会的社会遗产也体现在不同宗教和文化的市民如何接待青年朝圣者。需要充分解释宗教活动使用公共空间的原因，保障市民的出行权和休息权，并在准备阶段听取当地商人和居民的意见。热情不仅是对访客的要求，也是举办方应向市民展示的态度。 活动结束后，青年仍需留下 文化和生态事业要成为遗产，必须在大会结束后继续有主体、预算和空间。确认种植树木的生存状态并更新在线地图，维持志愿者和朝圣者的国际网络，支持通过教区大会相识的青年在社区中继续信仰和服务，都是后续任务。 当家庭寄宿和海外朝圣者的联系、共同训练的国内外志愿者、全国教区开始的青年交流以及城市各地的生态实践得以延续时，这六天的活动便成为一个过程。青年牧灵工作不仅要动员大会准备的人力，还要问自己是否真正赋予青年决策权，以及在大会后是否有发声的空间。 WYD是否向青年传递了希望，不能仅通过闭幕弥撒的人潮或旅游收入来评估。大会结束后，曾感到孤独的青年是否建立了共同体，经历过服务的青年是否在改变自己的地区，市民是否超越宗教和文化的差异重新看待邻居，这才是教皇离开首尔后应留下的，不是庞大活动的痕迹，而是开始下一次朝圣的人们。

‘呼吸活动’的正式名称为‘为全世界带来生命的呼吸’活动。‘全世界’的‘呼’与拯救生命的‘呼吸’结合，旨在创造一个所有生命共同呼吸的地球。 2027 首尔世界青年大会组委会为实践大会的核心价值之一‘爱-生态’而推动的生态运动。 该活动源于教皇方济各的生态通谕《愿你受赞美》，强调‘共同家园的照顾’。组委会自2025年4月起，与森林厅和首尔市在上岩世界杯公园的天空公园每年春秋季节植树。每次约种植300棵树，目标是到2027年总共种植1800棵树。 从2026年8月开始，国内活动扩展为‘全球植树运动’。来自世界各国的朝圣者、教区、堂区和青年团体将在各自地区种植适合当地气候和生态环境的树木，并将照片、树种、种植地点和日期、感想上传到在线平台Padlet。参与记录将在各国现状地图上标示，展示全球青年所形成的生态团结。国际推广方面，天主教环境运动网络‘愿你受赞美运动’（Laudato Si’ Movement，LSM）将提供支持。 一棵树通过航空运输到首尔所产生的碳并不会立即被消除。要判断碳吸收效果，需要长期确认树种、生存率、成长周期和后期管理。 因此，呼吸活动的意义在于超越简单的‘碳抵消’，反思个人出行对地球的负担，并在各自的故乡实践生态责任。前往首尔的朝圣并不是在登机的那一刻开始，而是从种下一棵树的那一刻起。

世界主要宗教的领袖每三年聚集一次于哈萨克斯坦首都阿斯塔纳。自2003年开始至去年已举行八届，下一届大会定于2028年召开。 此次会议名为世界及传统宗教领袖大会（Congress of Leaders of World and Traditional Religions），设有常设秘书处并颁发自设奖项，同时制定了持续到2033年的计划。大会通过的宣言将作为联合国大会的正式文件保存。 这一系列会议的起源可以追溯到911恐怖袭击。2001年9月22日，教皇约翰·保罗二世在恐怖袭击发生11天后访问哈萨克斯坦。当时人们普遍认为宗教会导致世界分裂，而哈萨克斯坦在此期间提出了让主要宗教领袖聚集一堂的构想。 第一次大会于2003年9月23日举行，来自13个国家的17个代表团齐聚阿斯塔纳。与会者明确表示极端主义和恐怖主义与宗教无关，并决定每三年再次聚会。 会议规模逐渐扩大。去年9月举行的第八届大会吸引了来自约60个国家的100多个代表团，伊斯兰教、基督教、犹太教、佛教、印度教、道教、琐罗亚斯德教和神道教的代表齐聚一堂。 最引人注目的是2022年第七届大会，教皇方济各亲自到访阿斯塔纳，与阿尔阿兹哈尔大伊玛目艾哈迈德·阿尔塔耶布、耶路撒冷总主教西奥菲洛斯三世、以色列首席拉比等人并肩而立。然而，原定出席的莫斯科总主教基里尔最终未能到场。 每届大会都会设立一个新机构。第一次大会后成立了秘书处，2006年第二届大会上通过了至今仍作为基本规范的宗教间对话原则。随后成立了宗教领袖委员会并设立了两个奖项，2019年则开设了专门机构，目前运营为国际宗教间对话中心（International Center for Interfaith and Interreligious Dialogue）。 秘书处在没有大会的年份也会每年召开会议，会议地点设在阿斯塔纳为此大会而建的金字塔形建筑和平与和谐宫。秘书处下属机构与联合国教科文组织、阿尔阿兹哈尔、教皇宗教间对话部、莫斯科总主教区等签署了30多项谅解备忘录。 讨论的问题也日益广泛。2022年制定的持续到2033年的发展计划中，贫困、不平等、环境危机和宗教设施保护等问题被列为重要议题。计划中甚至包括可以介入解决争端的条款，这在对话会议中较为少见。 大会的宣言将提交给联合国秘书长，注册为大会的正式文件。2022年的宣言也通过哈萨克斯坦驻联合国代表处于当年9月被记录在案。 去年，主办方表示联合国的官方活动首次在此次大会的舞台上举行。由联合国文明联盟（United Nations Alliance of Civilizations）主办的特别会议讨论了如何保护宗教设施，这是米格尔·安赫尔·莫拉蒂诺斯主导的联合国行动计划的延续。 大会由哈萨克斯坦总统卡西姆-若马尔特·托卡耶夫主持，教皇利奥十四世发来了信息。作为主宾的穆斯林世界联盟秘书长穆罕默德·本·阿卜杜勒·卡里姆·阿尔伊萨在演讲中提到了加沙地区的局势。 大会的成果是阿斯塔纳和平宣言。该宣言包含34项条款，根据规定通过多数票而非全体一致通过。秘书处被要求制定有关信仰和气候变化的文件，并指出需要基于人权的国际人工智能规范，同时强调不应使用核武器。宣言中还支持托卡耶夫总统提出的全球和平运动构想，并将哈萨克斯坦定义为宗教间对话的全球中心。 这一大会明确显示出其延续性。自哈萨克斯坦提出这一倡议以来，20多年过去了，世界主要宗教领袖依然每三年聚集一次于阿斯塔纳。 与会者在去年大会结束时决定再次相聚。第九届大会将于2028年在阿斯塔纳举行。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2027年夏天，来自世界各国的青年将齐聚首尔。这不是奥运会，也不是世界杯，而是天主教会规模最大的国际活动——世界青年大会（World Youth Day，WYD），在亚洲的第二次举办，首次在非基督教文化国家举行。首尔WYD不仅是韩国教会的活动，也是展示首尔和韩国社会如何迎接全球青年的舞台。 从里斯本到首尔的朝圣之旅 首尔的举办决定于2023年8月在葡萄牙里斯本世界青年大会闭幕弥撒上。随后，组织委员会于同年12月成立，2024年在明洞大教堂举行了成立仪式和弥撒。2024年9月，教皇方济各公布了官方主题经文“要有勇气，我已经战胜了世界”（约翰福音16:33）及大会标志。2026年4月，选定了象征大会精神旅程的五位守护圣人。 本次大会将于2027年8月3日至8日在首尔举行。在此之前，7月29日至8月2日，除首尔外的全国15个教区将举行教区大会。海外朝圣者将在当地教会住宿，体验韩国的信仰与文化，并与当地青年交流，然后前往首尔。这就是为什么不能单独看待首尔的六天。全国范围内的相聚将在首尔与教皇共同的祈祷与庆典中汇聚。 为何选择首尔……象征与现实交汇的城市 首尔举办的第一个意义在于宗教格局。在韩国，天主教信徒并不占社会多数。在这个与其他宗教信仰或无宗教公民共同生活的巨大城市中，世界青年大会的举办超越了教会内部的庆典，考验了对话与共存的可能性。组织委员会也表示，这是一场对所有人开放的大会，无论其宗教信仰如何。 第二个原因是城市的连接性和执行能力。作为海外参与者的门户，仁川国际机场和金浦机场，以及连接首都圈的铁路、地铁和公交网络，各种住宿设施和大型医疗机构集中在首尔及首都圈。首尔还拥有丰富的大型国际活动经验和文化空间。然而，基础设施的丰富并不意味着准备就绪。数十万人在同一时间段内移动，平常的交通网络也可能面临极限。住宿、交通、酷暑和安全对策需要整合为一个运营计划。 首尔市是“核心公共合作伙伴”而非“主办方” 世界青年大会的教会准备与运营由教皇办公室指导的2027年首尔世界青年大会组织委员会负责。将首尔市定为活动的官方主办方并不准确。然而，在实际现场，首尔市、政府、警察、消防和医疗机构的角色至关重要。道路、公共交通、公共设施、群众管理和灾难应对等公共领域的事务，无法仅由教会组织完成。 首尔市基于2026年7月颁布的《首尔市2027年第41届世界青年大会支持条例》，建立了行政支持基础。首尔市议会支持特别委员会和国会推进小组也在讨论交通、安全、医疗和行政领域的合作机制。首尔市不应仅将活动视为旅游项目，组织委员会也不应理所当然地认为公共机构的支持是理所当然的。需要建立一个透明的合作结构，以分担责任、费用和决策权。 比“100万人”更重要的官方数字 一些报道预测参与者将达到100万人，并提到2万亿韩元的经济效益。然而，组织委员会的D-365官方资料将当前参与规模描述为“数十万人”。在注册开始之前的预测、闭幕弥撒等特定活动的参与人数和整体注册朝圣者人数是不同的。经济效益也会因参与者数量、停留时间、消费额和公共费用的计算方式而大相径庭。如果没有官方的计算依据，单纯强调大数字可能会掩盖准备所需的现实问题。 重要的是，制定应对计划，而不是期待有多少人到来。需要有情景模拟，考虑到30万人、50万人及以上到来时，住宿、交通、餐饮和医疗将如何变化。也应公开对市民日常生活和商业活动的正面和负面影响。大会既是宣传城市的机会，也是需要大量公共资源和市民合作的活动。 青年应成为主体而非客人 世界青年大会的名称中虽然有“青年”，但在准备大规模活动的过程中，青年可能仅仅作为引导和服务人员而存在。设计项目、礼仪、文化活动、数字服务和生态运动时，国内外青年参与的决策结构至关重要。青年应能够用自己的语言提问，表达失败和不安，这样大会才能成为青年共同创造的活动，而不仅仅是为他们举办的活动。 非信徒青年、移民背景青年、残疾青年以及因经济原因难以参与的青年的声音也应纳入准备过程中。若要让首尔WYD展示全球教会的多样性，不仅需要在舞台上有代表性，还需降低注册费、交通和信息获取的障碍。选择举办城市的意义在于，如何为那些最难参与的人提供空间，而不仅仅是参与人数的多少。 D-365，从基础建设到执行阶段 组织委员会将过去三年视为基础建设的时间。2026年，将成立WYD合唱团和乐团，并选择KBS作为主办广播公司。8月将公布官方主题，并启动全球植树运动的“温暖呼吸”运动，9月将举行第二次国际准备会议，10月将开放注册系统。截至2026年7月20日，组织委员会有85名全职员工，设有3个总部和12个部门。 正顺泽大主教表示：“剩下的一年是为迎接全球青年做好准备的时间。” 首尔举办的意义不仅在于大型弥撒和人群的规模。愿意为陌生青年提供房间的家庭、指引方向的志愿者、减少市民不便的公共机构，以及即使宗教不同也能分享节日意义的城市，都应共同努力。全球教会选择首尔的原因将在未来一年的准备过程中得到答案。