“不要发布讣告，不要设灵堂，不要设墓地……”遗族代表朴恩洪，成功大学名誉教授表示：“根据母亲和弟子的意愿，只留下一个名字。” 在多夕门下，像范锡轩、柳达荣、金兴浩等杰出人物中，朴英浩是将师父的教诲视为生命全部的正统继承者……从托尔斯泰到 씨알农场，从东西方宗教的融合到‘얼나’的哲学。 世上有追求名声的人，也有不愿留下名声的人。前者追逐世间的荣誉，而后者则放下荣誉。人活着是为了什么，留下什么又要如何离去？是财富、权力、学问，还是一生所坚守的精神？在这个问题面前，韩国现代思想史上的一位修行者悄然关闭了生命的最后一扇门。多夕（多夕）柳永模（1890~1981）的正统弟子、领导多夕思想研究会的朴英浩先生于11日下午7时39分去世，享年91岁。 故人的最后嘱托同样特别。不要发布讣告，不要设灵堂，不要接受丧葬费，也不要设墓地。他希望火化后将骨灰撒入大海。这是他希望在死后不让世人因自己而麻烦的心愿。这是他一生谦卑自己、崇尚真理的修行者的最后选择。 遗族代表、成功大学政治外交学名誉教授朴恩洪在与非常经济会长郭永吉的通话中传达了父亲的最后心愿。 “父亲希望不要发布讣告，不要设灵堂，也不要留下墓地，而是希望将骨灰撒入大海。然而，我们接受了母亲和弟子的意愿，决定在水原莲花公园内留一个小名字作为葬礼。” 故人的出殡将于13日中午12时在水原东水原医院殡仪馆进行。随后将在附近的水原莲花火化，并于同日下午安葬于莲花公园内。为了尊重故人的遗愿，不设灵堂，也不接受丧葬费。 一个小名字。这或许比许多纪念碑更具震撼力。一个人的精神可以不需要大声铭刻，也可以在世上留下痕迹，朴英浩用自己的生与死证明了这一点。 他没有追求大学文凭、博士学位或世俗的高位。然而，在他的精神世界中，东西方伟大的思想和经典依然活着。耶稣、释迦牟尼、孔子、老子、托尔斯泰和甘地，尤其是多夕柳永模。他一生耕耘土地，阅读书籍，将师父的教诲实践于自己的生活中。 多夕门下有许多杰出人物，他们在韩国现代精神史上熠熠生辉。像씨알思想的范锡轩、农村与生命运动的柳达荣、宗教哲学与大学教育的金兴浩等都是代表性人物。他们在各自的领域发展了多夕的精神。然而，朴英浩的道路却不同。范锡轩将多夕的精神扩展到历史哲学与民主、和平思想，柳达荣则致力于农村与生命运动，金兴浩则通过宗教哲学与教育传播多夕的思想。相对而言，朴英浩将多夕本身作为一生的学习和生活的中心。 谁更伟大的弟子是无法评判的。但在多夕的教诲中，有没有像朴英浩这样彻底保留原型并将其贯穿于自己一生的弟子呢？这使得朴英浩的生活显得格外重要。他被认为是多夕思想最忠实的正统继承者之一。 在战争的死亡中遇见托尔斯泰，经过范锡轩走向多夕 朴英浩的思想旅程始于年轻时的痛苦。他在日本殖民时期出生，接受殖民地教育，经历了解放和韩国战争的动荡。他从小就喜欢阅读书籍。在日本统治末期，难以找到韩文书籍，只能阅读日文书籍。在此过程中，他接触到了托尔斯泰的《忏悔录》，深深陷入对人类生命与死亡、宗教与真理的思考中。 托尔斯泰对他而言，不仅仅是一位文学家，更是一位探寻生命意义的师父。人为何而生，何以而死？宗教存在的意义是什么？信仰上帝意味着什么，了解真理又意味着怎样的生活？托尔斯泰提出的问题在年轻的朴英浩内心深处久久回荡。 1956年1月，他在张俊河主办的《思想界》上读到了范锡轩的文章，标题为《韩国基督教在做什么》。文章批判了被制度和形式束缚的宗教，探讨了真正信仰的意义，他在其中发现了托尔斯泰的精神。感动之下，他给范锡轩写了信，范锡轩亲自回复了他。 两人在大邱YMCA的讲座上相遇。朴英浩向范锡轩表达了希望共同创建一个学习和工作的社区的愿望。他想在韩国实现托尔斯泰和甘地所实践的劳动与信仰的共同体。这次相遇后来引导他们走向天安씨알农场。 在씨알农场，年轻人们种植果园，种植红薯和蔬菜。白天劳动，晚上学习。农作即是修行，学习即是生活。他们还邀请多夕柳永模、柳达荣等多位思想家进行讲座。朴英浩在后来的非常经济采访中生动回忆了这一时期。 他非常尊敬范锡轩。然而，范锡轩也有一位师父，那就是多夕柳永模。范锡轩在平安北道定州的五山学校时期向多夕学习，之后也深深敬仰他。通过范锡轩，朴英浩得以了解多夕，打开了一个新的世界。 1959年，他开始直接聆听多夕的教诲。在首尔钟路YMCA的讲座上，每周五参加课程。尽管在京畿道义王地区务农，他仍然上京参加讲座，有时还会去师父家中提问。 多夕的讲座与一般的圣经讲解不同。他在讲述圣经时引用老子和庄子，解释佛教的觉悟时讨论孔子的仁与诚。他并不认为基督教与佛教、儒教与道教是相互排斥的宗教，而是理解为人类朝向终极真理的多条道路。 朴英浩将自己的生命寄托于这些教诲中。他不仅仅是简单地背诵师父的话，而是努力按照这些话生活。正如多夕在耕作中探索真理一样，他也在耕地中学习。正如多夕希望减少人类的欲望，培养精神生命一样，他也追求内心的成熟，而非物质和名誉。 对他而言，多夕不仅是学术研究的对象，更是生活的标准。这一点使得朴英浩与许多其他弟子区别开来。 师父的‘断辞’，以及世上最珍贵的毕业证书‘马心宝’ 1965年，朴英浩的生活中又发生了一件决定性的事件。多夕对他说了‘断辞’。这意味着不再来找师父，也不再写信。这对一位一生追随师父的弟子而言，是否有比这更严厉的命令？然而，这个命令蕴含着深刻的意义。真正的师父不会永远将弟子留在自己的阴影下。让弟子独立思考，自主领悟真理，才是真正的教导。 朴英浩含泪离开了师父。然而，这并不是师徒关系的结束，而是新的开始。他独自学习，整理自己的精神世界，经过五年的自学，出版了《新时代的信仰》。就在此时，他收到了来自多夕的一张封信，信中写着“马心宝”。 世上有许多毕业证书，包括名校的毕业证和博士学位证书。然而，对朴英浩而言，最珍贵的毕业证书是师父寄来的那张明信片。这是多夕对弟子精神独立的认可。 朴英浩在与非常经济的采访中回忆道，这一事实被披露后，他对其他弟子感到愧疚。他将师父的“马心宝”视为不是自己升迁的证据，而是超越肉体欲望，成为真正精神存在的“얼나”的教导。 这正是多夕思想的核心。多夕并不将人视为单纯的肉体存在。人有生物自我，追求饮食、拥有和竞争，但超越这些，还有朝向真理与生命的精神自我。这个真正的自我就是‘얼나’。 ‘얼나’是多夕在东西方宗教融合中创造的独特中文哲学核心概念。它打开了耶稣的重生、佛教的觉悟、儒教的修养、道教的无为之间的精神对话的视野。当然，这并不意味着消除各宗教固有的教义和历史差异。它意味着通过不同的道路探索人类的终极生命与真理。 朴英浩并没有仅仅用书本来解释这个‘얼나’的哲学。他将其作为自己生活的原则。他试图在日常的劳动、节制、思考和写作中实践从师父那里学到的东西。他一生从未获得学术权威，也未担任宗教机构的高职，但始终探索宗教真理。 他的人生向我们提出了明确的问题。知识的评判标准是看你知道多少，还是看你如何活出所知？学术是为了获得学位，还是为了改变人类？宗教是归属和仪式，还是重新塑造人内心的生活之道？ 朴英浩试图用自己的一生来回答这些问题。 记录多夕思想的人，守护韩国精神史的珍贵遗产 师父多夕于1981年去世后，朴英浩的生活变得更加明确。他的使命是记录师父的生平与思想，并将其传承给后代。 他早在1971年就开始准备撰写多夕的传记。他寻找并阅读师父所读的书籍，亲自向师父口述生平，并抄写师父留下的日记。他认为，理解多夕的思想不仅要了解他的话语，还要了解这些话语产生的生活背景。 准备和撰写历时14年。最终，《真理之人多夕柳永模》问世。为了记录一位思想家的生平，另一位人士奉献了自己生命中的重要时光。 此后，朴英浩的工作并未停止。他通过《多夕柳永模语录》、《多夕柳永模冥想录》、《多夕柳永模的精神之歌》、《多夕最后的讲座》等书籍将师父的语言与精神传递给后代。通过《失落的耶稣》、《变革，脱离神话的耶稣》、《多夕柳永模眼中的耶稣与基督教》、《觉悟学习》等书籍，他对多夕的宗教观进行了现代解读。 尤其是在《文化日报》上连载多夕思想325期，并将其汇编成五卷《多夕思想全集》的工作，象征着他一生的努力。他将深奥的宗教哲学向普通读者解释，并系统整理了分散的思想记录。这些著作如今成为研究多夕的重要指南。 如果没有朴英浩，多夕思想能否像今天这样传承？当然，还有许多人研究和铭记多夕。然而，朴英浩的贡献是特别的，因为他直接记录了师父的生平与教诲，终其一生解读这一思想，并将师父的生活方式融入自己的生活。 他不仅守护多夕思想，还成为将其传递给下一代的桥梁。无法亲自见到多夕的后学们通过朴英浩留下的书籍与师父相遇，通过他的讲座学习多夕的哲学。他所留下的，不仅仅是简单的著作列表，而是韩国精神史的一条脉络。 与非常经济共同延续的多夕精神，在人工智能时代愈发深刻的问题 非常经济与朴英浩先生的缘分也颇为特别。自2021年起，非常经济策划了关于多夕生平与思想的接力采访，记录了弟子与研究者的证言。朴英浩正是其中的核心。 当时年事已高的朴英浩因新冠疫情无法亲自见面，便认真地通过邮寄的问卷作答。他的回答中包含了与托尔斯泰和范锡轩相遇的青年时代记忆、在天安씨알农场的生活、从多夕那里学到的真理，以及收到“马心宝”的感动。非常经济通过这些记录向读者传达了韩国现代精神史的重要证言。 多夕思想研究会的后学们证实，朴英浩将一生奉献给传承师父的教诲。尤其值得注意的是，他并不试图将多夕神化。尽管尊敬师父，但并不将师父这一人绝对化，而是努力关注师父所指向的终极真理。 这种态度在当今尤为重要。我们生活在一个人工智能迅速扩展人类智力的时代。机器可以写作、分析信息、辅助人类判断，有时甚至比人类更快地解决问题。然而，知识的增加并不一定意味着智慧的加深。技术的发展也不一定意味着人类的成熟。 人活着是为了什么？什么是真理，什么是正义？自由的人是什么样的存在？科学技术应如何使人类、文化和自然更加丰盈？这些问题即使在人工智能再如何发展，也依然是人类需要自我反思的问题。 多夕柳永模的哲学与朴英浩的生活之所以在今天再次走近我们，正是因为此。多夕所说的‘얼나’展示了人类超越自我中心欲望，朝向更高精神生命的可能性。朴英浩试图用自己的生活证明这一可能性。 他的思想遗产并不仅限于过去的宗教史。在技术与资本驱动世界的时代，它促使我们重新思考人类的内心、良知、节制与生命的价值。这是朴英浩留给我们的另一个重要信息。 不设墓碑，仅留一个名字，最后放下‘제나’ 朴英浩先生的最后旅程象征性地展示了他的一生。故人留下了不要发布讣告、不要设灵堂、不要接受丧葬费、不要设墓地的心愿。他希望火化后将骨灰撒入大海。这是一个一生未曾追求世俗名誉的人，在面对死亡时依然不愿意让自己的名字显露。 然而，遗族和弟子们决定留下一个最基本的标志以纪念故人。遗族代表朴恩洪成功大学政治外交学名誉教授表示，依据母亲和弟子的意愿，决定在水原莲花公园内留一个小名字作为葬礼。 这个名字是对故人的最基本纪念。然而，这个小标志中蕴含着他一生的哲学。人死后应留下什么？是巨大的墓碑、华丽的葬礼，还是无数人的吊唁？朴英浩似乎更珍视的是他一生所坚守的真理精神，而非外在的形式。 多夕警惕人类对肉体自我‘제나’的执着。他教导人类应超越拥有、名誉与欲望，重生为真正的精神自我‘얼나’。朴英浩一生遵循了这一教导，并在最后时刻努力放下世俗的名字。 还有比这更一致的生活吗？ 当然，仅凭他的葬礼方式无法全面评估一个人的思想深度。然而，我们在这里发现了生与死如何连成一体的哲学。年轻时阅读托尔斯泰的《忏悔录》，思考生命与死亡的意义，在范锡轩的씨알农场学习劳动与真理，最终在多夕的教诲中探索‘얼나’，最后甚至试图将自己的名字留得最少。 他一生追求的不是世俗的成功，而是自我生命的完整。他所追求的不是让自己变得伟大，而是让自己变得空灵。重要的不是在世上留下多少，而是在离去时领悟得多深。 师父虽走，精神依然存在，朴英浩在韩国精神史上留下的问题 在韩国现代精神史上，多夕柳永模是一位尚未得到充分评价的思想家。他跨越基督教、佛教、儒教与道教，探讨人类与宇宙、生命与真理。他希望将东西方宗教用韩国人的语言与精神重新诠释。从这个意义上说，多夕是韩国能够向世界展示的独创性宗教哲学家之一。 而守护多夕思想一生的人正是朴英浩。他并未试图借助师父的思想获得世间的荣誉，也未试图以师父的名义提升自己的权威。相反，他谦卑地努力更准确地理解师父所指向的真理，并将其传递给后代。 他所留下的著作将继续被阅读。他记录的多夕的话语将成为新的研究资料。他一生所践行的劳动、节制、学习与思考的生活，将使新一代人思考什么是真正的成功。 多夕门下有许多优秀的学者与思想家。范锡轩在韩国民主与和平思想上留下了深刻的足迹，柳达荣则致力于农村与生命运动，金兴浩通过大学教育与宗教哲学广泛传播多夕的思想。他们在各自的领域取得了独特的成就。 然而，朴英浩并未走上被世人认可的其他道路。他只走了多夕的道路。他将师父的思想作为自己生活的标准，终其一生努力理解与实践这一教导。从这个意义上说，他可以被评估为多夕众多弟子中最纯粹的正统继承者。 他的离世意味着直接向多夕学习的一代重要支柱的消失。然而，思想的历史并不会因一个人的去世而终止。师父传递给弟子的精神将通过弟子再次传递给下一代。多夕传授给朴英浩的‘얼나’哲学也将如此延续。 多夕给予弟子‘马心宝’。如今，朴英浩用自己的一生完成了这一‘马心宝’的意义。他将从师父那里学到的真理实践于自己的生活，并将这一真理传递给后代。 世人未曾给予他博士学位。然而，他一生都在研究真理。世人未曾给予他高位。然而，他追求的精神价值高于一切。世人未曾为他树立华丽的纪念碑。然而，他通过自己的著作与生活在韩国精神史上留下了不可磨灭的痕迹。 如今，水原莲花公园的小名字将成为他最后的印记。然而，这个名字并不是他的全部。朴英浩这个名字将长久留存在多夕的书籍中、他所留下的记录中、接受过他教诲的弟子心中，以及追寻韩国精神根基的后代问题中。 人会死去，但对真理的追问不会消亡。肉体归于尘土，但一个人一生所坚守的精神可以在他人的生活中重生。如果将多夕所说的‘얼나’哲学与朴英浩的生活联系起来思考，那么他所留下的最大遗产正是这种精神生命的延续。 朴英浩先生已离去。然而，多夕的精神依然存在。 在他留下的小名字前，我们再次发问：人活着是为了什么？学习是为了什么？工作是为了什么，梦想是为了什么？在最后时刻又该留下什么？ 朴英浩用自己的一生回答了这些问题。 如果说多夕开启了真理之路，那么朴英浩就是那位终生走在这条路上的人。 如今，这条路成为了剩下的人们的责任。超越保存师父的教诲，将其在今天的生活中重新赋予活力，是我们的使命。 故人不愿留下的那个小名字，或许是世上最大的墓碑。 谨祝朴英浩先生安息。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

重拍作品的命运往往是残酷的。尤其是当它有一个优秀的原作时，更是如此。即使做得再好也只是回本，做得不好则会遭到对原作的毁坏的指责。重拍电影需要证明的东西比其他作品多得多，必须在保持原作情感的同时，找到在这个时代重新呈现的理由。年轻的首席执行官‘善宇’（韩素希饰）在创办三年内实现了100亿的销售额，使品牌‘WOO22’成为时尚界的黑马。她在追求成功的过程中，遇到了作为实习生入职的银发实习生‘基浩’（崔岷植饰）。虽然基浩是一位拥有37年社会经验的老手，但他在陌生的数字化工作环境和自由奔放的文化中难以适应。然而，他特有的勤奋和人性化的沟通逐渐打动了善宇，两人虽然在各方面都不同，却在彼此身上分享了缺失的视角和经验，为忙碌的日常生活增添了意外的温暖。2015年上映的南希·梅耶斯导演的《实习生》通过一位经验丰富的70岁实习生与年轻CEO的相遇，描绘了跨越世代的团结与成长，在国内也获得了高度评价。影片通过‘本’（罗伯特·德尼罗饰）展示了当代社会所需的‘成年人’形象，以及在忙碌而严酷的世界中，我们应当坚守的价值观和前进的方向。2026年，韩国版《实习生》（导演金道英）在原作的基础上，赋予了2026年韩国社会的新衣。影片集中展示了时尚创业公司的现实、数字化工作环境以及对人工智能熟悉的职场生态。韩国版《实习生》的最大优点在于毫不犹豫地将时代进行转换。与其盲目模仿11年前美国创业公司的景象，不如巧妙捕捉到2026年韩国职场文化中，因税收优惠而招聘银发实习生或向人工智能询问工作文案的现象。善宇的行动与当代社会紧密相连，走上了与原作不同的道路。在动摇的时刻，她坚定不移的选择展现了比原作更符合当代观众理解的自主方向，导演在形成时代共鸣方面的聪明才智得以体现。然而，电影的致命局限也显露无遗。尽管时代的外衣换得光鲜亮丽，但这部作品究竟想要传达什么新意，其叙事的中心轴却难以把握。原作《实习生》之所以能跨越世代和国界获得赞誉，不仅仅是因为描绘了年轻老板与年长实习生之间的平淡友谊。它在一个相信快速和年轻感官才是答案的冷酷世界中，通过‘本’的慢条斯理、倾听他人并默默保持中心的类比美德，深刻证明了‘好成年人’的必要性。金道英导演的《实习生》并没有深入探讨成年人的责任和绅士风度，而是集中在老一辈与年轻一代之间的‘平衡’。然而，无论是世代冲突还是老一辈与年轻一代的和谐过程，都未能令人信服地呈现。用‘感达活’（意为‘感到活着’的流行语）或‘英克克’（年轻创意团队的缩写）这样的新词来掩盖世代冲突的深度显得过于肤浅。 叙事的空白部分则由演员们填补。饰演70岁实习生基浩的崔岷植，凭借其沉稳和幽默感推动了剧情的发展。然而，角色本身并未能清晰展现基浩的活跃表现。原作《实习生》中‘本’所展现的恰到好处的建议和深刻的洞察，在基浩身上并未体现，更多的是崔岷植本人的表现。基浩作为一个好成年人，自然与年轻一代融洽相处的形象，更多是由崔岷植这位演员自身所塑造。韩素希则成功描绘了工作狂CEO善宇的锋利与不安。韩素希在韩国版《实习生》中为角色增添了独特的色彩。尽管角色本身存在不足，但韩素希与崔岷植之间的化学反应依然引人入胜。《实习生》直面重拍的困境。仅仅将原作照搬过来，作为重拍作品便失去了存在的意义。如果要进行时代的转换，就必须提出符合该时代的新议题。《实习生》虽然忠实地再现了2026年的职场及老一辈与年轻一代的景象，但对于‘这个时代需要的成年人是谁’这一自我提出的问题却未能给出答案。132分钟的片长也并未显得特别吸引人。在这段漫长的时间内，叙事的完整性并不足以支撑。尽管穿上了适合2026年的衣服，但《实习生》这部‘美丽的衣服’究竟想去往何方却并不明确。尽管如此，《实习生》作为一部适合全家人聚在一起欣赏的影片，仍然是中秋档期的一个稳定选择。影片于16日上映，时长132分钟，适合12岁以上观众观看。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在夜空中寻找星星的感觉。那颗星星似乎就在某个地方，但却难以被发现。虽然发现了一个闪烁的点，但总觉得有些不对劲。‘是星星，还是人造卫星？’ 具正雅的个人展览《具正雅：乌斯莫斯（OUSSSMOS）》于5日在李宇美术馆开幕。 美术馆外黑色石墙缝隙中，艺术家逐一镶嵌的50颗水晶（‘现实升级与结束孤独’）并不容易显现出来。在天气晴朗的日子里，水晶会闪烁。想要看到星星需要运气，石墙中的水晶也是如此。在某个瞬间，水晶便成为了星星。 具正雅所创造的乌斯莫斯像春天冰雪融化的瞬间。无法明确说是水还是冰。在这个明确划分的时代，乌斯莫斯提出了‘胡蝶之梦’的问题。对看到的事物自信的态度，认为看到了真实的样子，却在心中问‘真的如此吗’。 具正雅在30多年的创作中，吸引了气味、光线、声音、磁力、重力等看不见的元素。没有固定的东西，也没有明确的界限。 展览看似在划分界限。接近6吨的巨大不锈钢结构、铅笔芯、方糖房、璀璨的水晶和粗糙的岩石等对立的特性共存。重的存在意味着轻的存在，坚硬的存在意味着脆弱的存在。 然而，具正雅在31日的记者见面会上表示，关于铅笔芯“虽然在物质上脆弱，但却是强大的工业系统所制造的”，并强调“不能仅仅将其视为脆弱”。 打破固定的界限。无限符号（∞）形状的‘莫比乌斯’让人无法分辨哪里是开始，哪里是结束。美术馆入口处的‘重力’表面涂有荧光涂料，白天吸收光线，黑暗中发光。光与暗究竟是什么。粗糙的岩石与璀璨的水晶共存的‘现实升级与结束孤独’，让人无法判断是岩石压迫水晶，还是水晶支撑岩石。 由两块巨石组成的作品‘永恒与爆发’中，一块石头在美术馆外，另一块则悬挂在美术馆一侧的天花板上。两者无法一眼看见。在永恒的视角中，爆发是‘那个’，而在爆发的视角中，永恒是‘那个’。这种二元对立的概念并不适用。 在乌斯莫斯中，看到的与看不见的、强的与弱的、这个与那个之间的界限被动摇。活着的树木在摇曳。即使看不到那道光，不知道是星星还是人造卫星，也没关系，建议大家去乌斯莫斯展览。 展览将持续至12月27日。

在首尔龙山的CGV爱宝购物中心IMAX影院，发生了一件罕见的事情。为了在最佳位置观看克里斯托弗·诺兰执导的《奥德赛》，观众们展开了激烈的预订竞争，甚至出现了黄牛倒卖票务的问题。影院方面也采取了限制预订数量和加强身份验证等措施，以应对这一不正常的现象。为了看一部电影，竟然出现这样的情况，这样的时代又回来了。而这部电影讲述的，正是3000年前的故事。特洛伊战争并不是我们的战争，伊萨卡也不是我们的故乡，奥德修斯更不是韩国的英雄。然而，21世纪的韩国观众却对这位3000年前古希腊男子在海上漂泊归家的故事热情高涨。《奥德赛》在韩国的票房成功，已经上升到文化现象的层面。在全球票房热潮中，韩国观众的反应也十分热烈。尤其是诺兰导演坚持的IMAX格式吸引了大量观众，观看电影的体验不仅在于“看什么电影”，还包括“在哪里、用什么画面观看”成为了电影体验的一部分。究竟为什么呢？为什么在人工智能时代的人类会对3000年前的故事如此热衷？而在全球最迅速接受数字文明、身处人工智能革命中心的韩国人，为什么又会被奥德修斯的归乡故事所吸引？要找到答案，我们需要暂时离开影院，走进人类的内心。《奥德赛》在本质上是一个归家的故事。人类终究是一个归来的存在。奥德修斯是特洛伊战争的英雄。经过长达10年的战争，他想要回到故乡伊萨卡，但归乡的路途又花费了10年。大海阻挡，神明干预，怪物出现。美丽女子的诱惑在等待，伙伴们一个个死去。然而，他依然前行。为了回家，为了回到妻子佩内洛普和儿子特勒马科斯身边。这就是《奥德赛》在3000年间生存下来的最古老而强大的力量。人类既是离开的存在，也是归来的存在。年轻时为了求学和工作离开家乡，为了成功而离开故乡，有时为了寻找更广阔的世界而离开国家。但奇怪的是，越远离，越会思念归去的地方。随着年龄的增长，这种思念愈加明显。成功的人最终也会思念故乡，赚了很多钱的人也会寻找家人。人生或许就是一场巨大的奥德赛。有出发，有冒险，还有成功与失败。爱情与背叛，诱惑与绝望，所有的一切最后都在归乡这个古老的人类梦想中等待着。因此，奥德修斯的故事并不仅仅是古希腊人的故事。这是我们所有人的故事。对韩国人而言，“故乡”是特别的。那么，为什么这个故事在韩国会如此强烈地共鸣呢？我们需要回顾一下韩国的近现代史。韩国人长期以来都是一个不得不离开故乡生活的民族。在日本殖民时期，许多人散落在满洲、远东和日本等地，朝鲜战争则将无数人分隔在南北。工业化时代，农村的年轻人向首尔、釜山、蔚山和仁川迁移。矿工和护士去了德国，工人们前往中东，移民则去了美国、加拿大、南美和澳大利亚。然而，心中始终有一个故乡。因此，韩国的歌曲中有许多关于故乡和母亲的歌。离别、等待和归乡的主题频繁出现。每逢节假日，数千万的人们出行。即使高速公路拥堵，火车票难求，他们依然前往。回家。奥德修斯在经历了10年的战争后，依然不放弃对伊萨卡的追求，这种心情韩国人本能地理解。故乡并不仅仅是一个地方，而是记忆。如果没有佩内洛普，伊萨卡也就不存在。然而，归乡有一个条件，那就是必须有归来的人。即使奥德修斯是伟大的英雄，如果在伊萨卡没有人等他，他的10年航行将会是完全不同的故事。那里有佩内洛普。丈夫在战场上待了10年，又在海上漂泊了10年。王权消失的伊萨卡，聚集了觊觎权力和财富的求婚者，大家都认为丈夫已经死去，迫使她做出新的选择。然而，佩内洛普在等待。在这一点上，《奥德赛》从冒险电影变成了爱情故事。年轻时阅读《奥德赛》，看到的是独眼巨人和海妖，看到的是基尔克和卡吕普索，看到的是战争与冒险。随着年龄的增长，再次阅读时看到的却是不同的。看到的是佩内洛普，看到的是等待，看到的是家。而且，能够回去的人是多么大的祝福。造就英雄的不是离开，而是归来。人类的英雄史诗大多讲述征服。占领更广阔的土地，击败更强大的敌人是英雄的标准。奥德修斯则有所不同。他的最终目的地不是新的帝国，而是小岛伊萨卡。他不是去获取更多，而是回到他原本应该在的地方。因此，奥德修斯的伟大不仅在于摧毁特洛伊，更在于他回来了。世界上不仅需要离开的勇气，也需要归来的勇气。成功后却无法回归自我的人，获得权力却失去自我的人，赚了钱却失去家庭的人，都是存在的。虽然在远方取得了成功，却忘记了该回到哪里，这也是现代人的悲剧。基尔克和卡吕普索，诱惑人类的存在。阻碍奥德修斯航行的，不仅是怪物和风暴，还有更危险的东西，那就是诱惑。基尔克和卡吕普索都在。尤其是卡吕普索试图将奥德修斯留在她的岛上。在荷马的叙事中，她甚至向奥德修斯提出了不朽和永恒年轻的提议。他可以不再衰老，可以不再死亡。然而，奥德修斯选择了人类的生活。他选择了回到与自己出生地伊萨卡的佩内洛普身边。这是《奥德赛》贯穿始终的最伟大的哲学问题之一。在永生与人性之间，你会选择什么？奥德修斯选择了人性。他接受衰老，接受死亡的命运。他珍视与所爱之人一起生活，最终走向死亡的人类命运，胜过神的永恒。3000年前，荷马提出的问题在人工智能时代再次浮现。人类现在正面临新的卡吕普索。人工智能和高科技。人工智能赋予人类巨大的能力。扩展记忆，调取知识，打破语言障碍。生命科学试图延长人类的寿命，脑科学和机器人技术则试图扩展人类的身体和智力能力。那么，我们需要再次提问。长寿是人类的目标吗？知识的丰富是人类的完成吗？变强是幸福吗？在人工智能替代大部分工作的时代，人类该做些什么？卡吕普索的岛屿是美丽的。然而，如果永远停留在那里，就无法回到伊萨卡。技术也是如此。技术应为人类服务，而人类不应为技术而存在。从克里斯托弗·诺兰的成长历程中，我们可以看到有趣的场景。诺兰于1970年出生在英国伦敦的威斯敏斯特，父亲是英国人，母亲是美国人。他的童年在伦敦和美国芝加哥之间度过。成长于两个国家、两种文化之间的人。少年时期，电影很早就找上了诺兰。七岁时，他开始用父亲的超级8摄像机拍摄电影。看完《星球大战》后，这个用玩具拍摄电影的男孩，后来成为了全球电影产业中最坚持大屏幕的导演。尤其是在芝加哥的电影院经历十分有趣。他在童年时与父亲一起接触大屏幕电影，早早体验到了巨大屏幕带来的震撼体验。后来，他将IMAX和大幅胶卷格式融入自己的电影语言，这一切都可以追溯到他童年的记忆。少年时期所仰望的巨大屏幕，后来成为了他的电影世界。《黑暗骑士》开始的IMAX执念，在《星际穿越》、《敦刻尔克》、《信条》和《奥本海默》中愈发强烈，最终在《奥德赛》中达到了新的高度。因此，今天在首尔龙山的观众们为了争取一张IMAX座位而展开的预订战争，体现了时间的奇妙循环。那个在芝加哥被巨大电影屏幕吸引的男孩，半个世纪后召集了首尔的观众走向巨大的屏幕。在天主教寄宿学校长大的少年，诺兰的另一个成长背景也很有趣。他在青少年时期曾在英国著名的寄宿学校哈利伯里学习。虽然与英国国教传统有历史联系，但诺兰自己在成长过程中受到的天主教教育环境和宗教文化的影响也被提及。不过，在这里需要谨慎。没有足够的依据将诺兰的电影世界解释为特定宗教的教义，或将他定义为宗教导演。尽管如此，他的电影中反复出现的问题却是显而易见的。罪与责，牺牲与救赎，时间与永恒，死亡与存在，以及人类的自由意志。在《星际穿越》中，他探讨了爱是否能够超越时间与空间；在《奥本海默》中，他询问人类应对自己创造的科学技术承担多少责任；在《盗梦空间》中，他质疑现实与梦的界限；在《敦刻尔克》中，他关注死亡面前的人类与共同体。而在《奥德赛》中，他再次提问：人类从何而来，又将归向何处？这些问题并不仅仅是宗教的问题。它们是哲学、文学和艺术数千年来反复探讨的人类根本问题。然而，能够接触到神与人、罪与救赎、生命与死亡问题的成长环境，或许为他的想象力提供了文化土壤。重要的是，诺兰并不是在宣扬宗教，而是在探寻人类的根源。诺兰为何坚持“真实”？在数字技术能够创造一切的时代，他反而坚持真实的空间、真实的物体、真实的光与胶卷。在《奥德赛》中，他将演员和摄影机置于真实的海洋和船只、巨大的自然环境中。这不仅仅是拍摄的偏好。他想要展示的，最终是人类。海浪在涌动，风在吹拂，岩石与沙滩并存。而在这巨大自然面前，只有一个渺小的人类站立着。人类、文化、自然。巨大的IMAX屏幕反而突显了人类的渺小。同时，这个渺小的人类在风暴中坚持，战胜诱惑，最终回到家中。这使得在技术的最前沿，观众得以看到人类的面孔。这就是诺兰电影的力量。在智能手机时代，电影院为何再次热闹起来？《奥德赛》的热潮向电影产业提出了重要的问题。在Netflix、YouTube、短视频和智能手机的时代，人们早已开始谈论电影院的死亡。然而，龙山IMAX的票却难以获得，黄牛票甚至出现。为什么呢？因为它展示了在家无法体验的东西。在内容泛滥的时代，内容本身的重要性不如“体验”。用智能手机观看与在巨大的屏幕前数百人屏息凝视地中海的波涛，虽然是同一部电影，却是截然不同的体验。电影院成为现代的小仪式空间。人们聚集在黑暗的空间中，灯光熄灭，一起聆听3000年前的故事。这或许与古希腊人聚集在一起聆听吟游诗人讲述奥德修斯的故事并没有本质上的不同。技术变了，人类却没有太大变化。作为媒体工作者，我们需要用另一种眼光来看待《奥德赛》。3000年来生存下来的内容是什么？不是新闻，不是流行，也不是算法。而是触及人类根本问题的故事。我是谁？我从哪里来？我爱什么？我为了什么而战？最后，我将归向何处？即使搜索引擎改变，这些问题也不会消失。即使人工智能发展，这些问题也不会消失。因此，荷马虽然已经离世，但《奥德赛》依然活着。韩国观众在看什么？到目前为止，850万观众并不是在看同一部电影。有的人是为了看诺兰，有的人是为了看马特·达蒙，有的人是为了体验IMAX的震撼画面，还有的人是为了与特洛伊木马、独眼巨人、海妖、基尔克和卡吕普索相遇。年轻观众会看到冒险，中年观众会看到爱情与失落，成为父母的人会关注特勒马科斯，而长时间作为夫妻生活的人则会以不同的视角看待佩内洛普。随着年龄的增长，看到的东西也会不同。归乡。人类在观看同一部电影的同时，看到了自己的生活。好的艺术不会给出一个答案，而是提供一面镜子。这就是《奥德赛》能够生存3000年的原因。现在，韩国人关注的是《奥德赛》是否能突破千万观众。然而，比起千万这个数字，更有趣的是，2026年的韩国人为何选择了这部电影。在人工智能革命的中心，世界变化得如此之快。职业动荡，产业重组，人工智能进入了人类长期以来认为是自己能力的知识和创作领域。就在这个时刻，韩国人遇见了3000年前的人类。这是一个奇妙的悖论。通过最先进的IMAX技术观看最古老的人类故事。然后再次提问。人类是什么？人生最终是一场奥德赛。荷马的《奥德赛》距今已近3000年。帝国崩溃，宗教与思想变迁，工业革命发生，人类登上了月球。互联网诞生，如今人工智能与人类对话。然而，有些东西并没有改变。人们依然爱着，等待着，离开，迷失，受到诱惑，失败，重新站起，最终归来。因此，《奥德赛》不是经典，而是当下。奥德修斯也不仅仅是3000年前死去的英雄。他活在我们心中。今天，依然有人走出家门去上班，有人为了事业出国，有人为了成功与家人分离，还有人正在医院与生命抗争，有人则在失败的地方重新出发。每个人都在航行。我们每个人都有独眼巨人，我们每个人都有海妖和卡吕普索的岛屿。我们每个人都有需要归去的伊萨卡。那里可能是故乡，可能是家庭，可能是心爱的人，也可能是失去的自我。深入思考，这与人类从何而来，最终归向何处的古老灵性问题相遇。因此，人生中重要的并不仅仅是走得多远，而是你正在归向何处。这是比成功更重要的问题，比金钱更持久的问题，比权力更沉重的问题。3000年前，荷马提出了这个问题。2026年，克里斯托弗·诺兰再次提出。而现在，在首尔龙山的IMAX影院，为了争取一张票，人们正在竞争，面对着同样的问题。你的伊萨卡在哪里？人类离开，然后终将归来。在这条漫长而艰难的航程中，爱、失败、斗争、宽恕和衰老交织在一起。这条漫长而艰难的航程就是人生。这就是人类。这就是我们所有人的奥德赛。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统在28日表示，今年上半年自杀死亡人数较去年同期减少，称这是“我们政府众多成就中最有意义和最大的成就”。 李总统在当天的社交媒体上表示：“虽然这是一个国民难以感受到的话题，但自杀人数大幅减少是我们政府众多成就中最有意义和最大的成就。”并强调：“生命如人命般珍贵，哪里有可比之处？” 李总统分享了美国耶鲁大学精神医学教授那种浩的相关帖子。那教授介绍了今年上半年自杀死亡人数较去年同期减少910人，下降12.7%的统计数据，并强调需要全政府的关注和国民的支持。 该数据是基于死亡报告资料和警方调查资料，利用月度自杀死亡人数的初步统计得出的。 李总统对“总负责的国务总理及相关公务员和从事相关工作的人员的奉献表示深深的感谢和赞赏”，并请求他们“更加努力”。 然而，李总统指出：“仍然任重道远”，并强调“目前自杀人数还需再减少一半”。接着表示：“人力、组织、预算等现实应对措施固然重要，但最根本的对策是创造一个充满希望的社会。” 他特别指出：“创造希望的核心是解决生存问题，即民生改善”，并表示“政府必须专注于经济和民生，提升降至0%的经济增长率是当务之急。”同时呼吁：“让我们共同创造一个充满希望的世界。” 政府自去年9月设立了自杀预防控制中心“全政府生命守护推进总部”，并运营由16个部门参与的联合应对体系。今年在全国243个地方政府中指定了副部门长级以上的自杀预防官，并推进自杀预防咨询电话“109”咨询员的扩充和国家自杀应对室的设立。 李总统在帖子中还附上了“拯救生命的政府”和“自杀自杀自杀自杀”的标签，意在表达“自杀”反向读作“活着”的含义。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

凉爽的秋风开始吹起，寻找身心恢复的人们纷纷向山中进发。实际上，专注于身心恢复的“健康旅行”近年来已成为快速增长的旅行趋势之一。 随着越来越多的游客寻找自我照顾的体验，度假村行业也在积极增加健康内容。位于江原道平昌的莫纳永平度假村，基于海拔1458米的自然环境，正式推出健康项目。该度假村在7月重新装修了健康中心，增加了水疗、瑜伽冥想、慢跑、北欧健走和治愈散步等室内外内容，并配备了各领域的专业教练，系统地运营这些项目。 ◆发王山带来的恢复……乘坐缆车游览千年主目森林小径 莫纳永平度假村所在的发王山，海拔1458米，是韩国第12高的山。尽管山势险峻，但通往山顶的道路却十分舒适。这得益于从度假村中心的龙广场二楼出发的“发王山观光缆车”。这条往返7.4公里的缆车线路是国内最长的，100个8人座舱不停往返，18分钟内将乘客送到顶端的龙城下车点。 当缆车沿着山脊升高时，窗外的景色被大关岭的茂密森林所填满。节省了登山所需的体力，乘客可以尽情欣赏脚下的风景。该山脊一年中约三分之一的时间被云雾覆盖，因此可以享受到仿佛在半空中漫步的神秘氛围。 到达山顶后，大关岭特有的凉爽气息首先迎接游客。大关岭地区以夏季凉爽的高原气候而闻名。最近天气变凉，这种凉意愈加明显。在下车点旁边，有一个可以360度观景的“气天空步道”。在这里，白头大干山脊重重叠叠的景色在脚下展开。晴朗的天气下，远处的江陵镜浦湖和镜浦海滩一览无余。 继续前行，便是“千年主目森林小径”。这是由森林厅指定为“韩国100大名品森林”的发王山生态森林修建的步道。原有的2.4公里路段增加了410米的无障碍共享路，整个路段都连接成便于行走的步道。坡度降低至8%以下，轮椅和婴儿车都能轻松通行，走完全程大约需要一个小时。 当脚踏上步道的那一刻，凉爽的空气深深地进入肺部。即使在炎热的夏季也几乎感觉不到热，云雾常常停留，使得空气中充满了水分。与干燥的城市空气不同，皮肤接触到的感觉是湿润的。坡度平缓，呼吸不急促，自然地放慢了脚步，呼吸也变得悠长。 “活着千年，死后千年”的主目林间漫步，城市的喧嚣渐渐远去，耳边只剩下脚下的声音和微风的声音。在森林小径的中段，可以用高地泉水“发王水”解渴。经过花岗岩地带流淌而下，水质清澈透明。喝下一口冰冷柔和的水，行走时升高的体温瞬间得到舒缓。呼吸急促的心情和复杂的思绪也随之得到整理。 ◆利用水的阻力锻炼核心……水疗课程 在发王山吸收了森林的气息后，接下来是进入水中。度假村内酒店游泳池进行的“水疗课程”是利用水来增强身体平衡和核心力量的体验型项目。与地面运动以体重负荷为基础不同，水疗课程通过水的浮力降低关节负担，同时利用水的阻力帮助全身的小肌肉得到细致的锻炼。该课程在室内游泳池进行，无论季节和天气都可以享受。 一般的游泳课程侧重于游泳或心肺耐力的提升，而水疗课程则专注于锻炼核心和平衡感。课程中使用名为“泡沫棒”的高弹性水上器材。利用其漂浮特性支撑身体，或压入水中制造阻力。实际上，握住泡沫棒并跟随动作时，平静的水流的沉重感会直接传递过来。然而，膝盖或腰部的负担却比在地面上要轻得多。 莫纳永平的水疗课程专注于核心稳定性、姿势调整和恢复平衡，因此即使是平时对运动强度感到负担的人也能相对轻松地参与。由于不需要激烈的游泳技巧，运动经验不多的人也能相对容易地参与，这是其优点。 完成动作后，接下来是放松的时间，身体漂浮在水面上。清澈深邃的音波的震动在平静的水面上扩散，逐渐放松紧张，迎来愉悦的慵懒时刻。 课程的教练金娜贤表示：“夏天出汗在外面运动很困难，而水疗课程不会出汗，还能学习使用核心。此外，在水中运动时，浮力支撑身体，有助于缓解疼痛。由于水流的波动，保持平衡比在地面上更困难，因此有助于锻炼核心和身体的重心。” ◆寻找呼吸与平衡……以瑜伽冥想结束 莫纳永平追求的完整休息通过“瑜伽冥想”得到了更深的体验。健康中心常年运营“平衡椅瑜伽”和“恢复流瑜伽”。利用椅子的平衡椅瑜伽，专注于自我意识到身体的不平衡并进行调整。即使是缺乏柔韧性或感到体力负担的初学者，也可以依靠椅子安全地跟随动作，这是其优点。恢复流瑜伽则非常适合在高强度的度假活动前后放松身体。 在开阔的户外空间，晨露沾湿的草坪上进行的“晨能量瑜伽”，让人全身感受到晨光和微风的洗礼。室内健康中心与自然的生动感形成鲜明对比，吸引人。还有多样的动态项目直接走入自然。沿着松川水道的“治愈散步”和穿梭于森林的小径的“北欧健走”迎接游客。此外，缓慢奔跑的“森林节奏慢跑”引导人们在呼吸森林清新空气的同时，专注于自身的身体感受。 莫纳永平的相关人士表示：“我们将健康项目与缆车、高尔夫、自然体验有机结合，超越冬季滑雪中心的度假村形象，拓展春、夏、秋的吸引力，成为四季可居住的度假村。”并表示：“我们计划在此基础上，正式开展四季健康项目的运营，扩大居住型旅游需求。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“无论是诺兰还是基廷，都是重要的。根据事件和情况，这两个角色的意义不同。” 对于记得电影《死亡诗社》的观众来说，这句话可能难以认同。因为教导自由的基廷是领袖，而强调规矩的诺兰校长则是权威的象征。 然而，在21日于首尔大学路NOL剧院举行的《死亡诗社》新闻发布会上，导演赵光华并没有将这两个人物简单地划分为善恶。他认为，每个人都在生活中同时拥有基廷和诺兰的两面。 赵导演表示：“这部作品的核心是‘以你的选择生活人生’，并不是说不应该学习医学或法律。无论走哪条路，重要的是这条路是否是自己的选择。” 这部以1989年上映的同名电影为基础的舞台剧，集中于“卡尔佩·迪姆（Carpe Diem，活在当下）”这一象征性台词及作品所蕴含的根本性问题。在只强调考试和社会成功的现实中，教师约翰·查尔斯·基廷引导学生们写下自己独特的“诗”，而不是迎合他人的目光。相对而言，威尔顿学院的校长诺兰则以规矩和成就为先，将名校入学视为成功人生的标准。 赵导演并没有将这两者简单地视为对立。他指出：“基廷在告诉学生们‘活出你的人生’的同时，也警告他们‘是要找到你的人生，而不是毁掉它’。学校既象征着压迫和规矩，也提供了黄金般的机会。正因为有诺兰这样的校长，才能让许多学生进入常春藤联盟，这也是一种重要的价值。” 他接着强调：“医学、法律、梦想和浪漫都很重要”，最终重要的是走自己选择的道路，而不是别人为你设定的道路。 对于将这部作品解读为对韩国教育现实的批判，赵导演也划清了界限。他表示：“学校里有老师和学生，社会上有上司和新员工，军队中也有前后辈，人生中也有走在前面的人。”他解释说，这是一部讲述人与人之间普遍关系的作品。 同时，饰演诺兰校长和尼尔父亲佩里的演员朴志日也在作品中找到了人际关系的讯息。他所饰演的两个角色都爱着学生和孩子，但却强迫对方接受自己认为正确的生活方式。 朴志日表示：“（他们的爱方式中）缺乏对人性的同情、尊严和主体性”，并称这是一部让人反思自己对周围人的关心和尊重的作品。 不是替他人设计人生，而是陪伴他们找到自己的道路。饰演基廷的车仁表也对此有类似的理解。 “无论年龄大小，我们都渴望改变，想要打破框架。如果我们活着，大家都有这样的愿望。希望能够拥有这样的愿望，提醒大家世界上有许多框架，而不是打破它。” 演出将持续至9月13日，在NOL剧院大学路我们的卡片厅上演。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国无神论并未消失。尽管长期以来它并不是国家宗教，也没有系统的经典，甚至在现代化的名义下被视为迷信，但韩国无神论依然顽强地存活着。它留存在山中的山神庙、村口的西郎堂、歌舞的节奏和民谣的旋律中，也融入了春节和秋夕的祭祀文化中。虽然名称和形式发生了变化，但无神论在韩国人心灵深处依然是连接自然与人类、祖先与后代、生命与死亡的古老精神语言。韩国无神论存活的第一个原因是它不是教义宗教，而是生活宗教。人们出生、患病、相爱、分离和死亡。在这个过程中，既有快乐，也有悲伤，既有成功，也有委屈。韩国无神论正是从生活的现场接纳了人们的眼泪、恐惧、希望和怨恨。孩子出生时向三神祈祷，生病时进行祈福，家中遭遇不幸时向祖先诉说。无神论是早于抽象哲学的生活慰藉。其次，韩国无神论没有将自然与人类分开。山不仅是山，还是山神的居所；水不仅是水，还是龙王的世界；星星不是天空的装饰，而是七星的秩序。韩国人并不只是将自然视为征服的对象，自然是需要共同生活的存在，是既要敬畏又要尊重的生命之源。因此，韩国无神论具有生态精神。在当今气候危机和生态文明讨论中，韩国无神论再次被重新解读的原因也在于此。第三，韩国无神论是共同体的宗教。祭祀并不是个人的仪式，而是村民共同聚集、分享食物、唱歌跳舞、共同化解社区不安的场所。村祭、堂山祭、别神祭和丰收祭不仅仅是简单的咒语，而是重新团结社区的社会仪式。用今天的话来说，它是治愈、节庆、咨询和社区恢复的综合文化。因此，祭祀中既有眼泪，也有欢笑，既有死亡，但也有重新生活的生命力量。与世界萨满教相比，韩国无神论的独特性更加明显。西伯利亚、蒙古和中亚的萨满教与天空、灵魂、游牧世界深度连接。美洲原住民的萨满教与大地、动物、部落共同体的灵性相互交融。东南亚的萨满教则与丛林、祖先灵、村庄守护信仰结合在一起。这些萨满教都是人类与看不见的世界沟通的古老文明尝试。然而，韩国无神论则强烈结合了韩民族特有的怨恨与解怨、祖先记忆、山岳崇拜和村庄共同体仪式。特别是，韩国无神论的核心在于解开怨恨。对于冤屈的死亡、无法释怀的悲伤、无法言说的痛苦，不会轻易埋藏。韩国的祭祀通过呼唤怨恨、歌唱、哭泣和舞蹈来解开怨恨。这就是解怨。韩国文化中眼泪与欢笑并存，即使在悲剧中也能重新吃饭、工作和追梦，这与解怨的精神密不可分。韩国无神论不仅是为死者而设的仪式，更是帮助生者重新生活的生命仪式。与日本神道相比，既有相似之处，也有不同之处。神道崇拜自然中的神灵，认为山、河、岩石、树木、风和雨中都蕴含神性。在这一点上，日本神道与韩国无神论都将自然视为神圣。然而，神道通过神社和祭典这一制度化的空间和节日来形成共同体秩序，而韩国无神论则通过祭祀、村庄信仰和祖先信仰更直接地包容了人类的怨恨和生活的痛苦。神道以清澈、节制的仪式表达自然的神圣，而韩国无神论则通过眼泪、节奏、舞蹈、歌曲、食物和解怨来表达。换句话说，如果日本神道强调自然中神的秩序，那么韩国无神论则强调与自然、祖先和人类痛苦的共同解脱。神道的美学是净化与节制，而韩国无神论的美学则是解怨与生命。如果神道是通过神社的道理跨越界限进入神的世界的宗教，那么韩国无神论则是在祭祀中让生者与死者、人类与神、过去与现在相聚的宗教。这种差异造就了两国精神的深刻个性。韩国无神论与佛教、儒教和道教都有交融。山神和七星进入了寺庙，祖先信仰与儒教祭礼结合，道教的仙人思想与民间信仰也扩展了韩国无神论的世界。韩国宗教史的特点是融合而非排斥。当外来宗教进入时，它们并没有完全排斥本土信仰，而是以韩国的方式将其包容。因此，韩国的佛教包容了山神庙和七星庙，韩国的儒教通过祖先祭礼和孝文化成为生活中的宗教，而韩国的无神论则在底层连接了这一切。在现代社会中，韩国无神论的意义被重新解读。科学和技术给人类带来了巨大的便利，但并未完全解决人类的孤独感、失落感、对死亡的恐惧和生活的虚无。即使在人工智能时代，人们依然需要慰藉。尽管算法可以计算一切，但无法替代人类的眼泪、怨恨、记忆和思念。因此，无神论的本质在今天依然有效。它不是预测未来的技术，而是人类倾诉伤痛、共同体倾听的古老治愈方式。韩国无神论在K文化中重新复兴也并非偶然。K-pop、电视剧、电影、动画、游戏和网络漫画正在重新解读韩国传统符号。老虎、阎罗王、鬼魂、符咒、山神、祭祀、怨恨与解怨的情感在现代内容中转变为全球人都能理解的故事。这不仅是无神论的简单复兴，而是韩国人古老的想象力和精神在数字时代的重生过程。过去的祭祀聚集了村民，而今天的K内容则邀请全球人共同进入一个故事。在结束韩国无神论三部曲时，我们展望更广阔的亚洲精神之路。印度教谈论宇宙的巨大秩序与人类内心的神性。佛教直面痛苦的根源，开启慈悲与解脱之路。祆教强调在善与恶的斗争中人类的道德选择。道教教导人类不应违背自然的流动。儒教建立了人际关系和共同体伦理、修身齐家的道路。日本神道展示了自然中蕴含的神性与净化文化。而韩国无神论则展示了连接天地、自然与人类、祖先与后代、生者与死者的解怨精神。亚洲的精神并不是被简化为一种教义。它是看待宇宙的眼光，是对待人类的态度，是热爱自然与共同体的生活方式。印度思考宇宙，中国树立道与礼，波斯探讨善恶的道德秩序，日本看到了自然的神圣，而韩国则在怨恨与解怨的祭祀中解开生活的痛苦。虽然彼此不同，但在深处都在探讨人类应如何生活、如何与自然共存、在死亡与痛苦面前如何重新站起来。韩国无神论对此问题的回答是：人类并不孤单。山与河、星与风、祖先与后代、村庄与共同体都在一起。悲伤不是隐藏，而是要解开；死亡不是遗忘，而是要铭记；生活不是孤立，而是在连接中完成。这就是韩国无神论在数千年岁月中至今仍然存在的原因。无神论是韩国人最古老的精神之一。它不是文明之前的遗物，而是构成文明底层的生命感知。对自然的敬畏与热爱、对祖先的记忆、对共同体痛苦的共同分享、解开怨恨并重新生活的心态都蕴含其中。因此，韩国无神论不是过去，而是现在；不是迷信，而是文化；不是陈旧的残余，而是韩国人深厚的精神史。在亚洲精神系列中，韩国无神论占据着非常特殊的位置。如果印度教展示了宇宙的深度，佛教展示了心灵的深度，祆教展示了道德的深度，道教展示了自然的深度，儒教展示了人际关系的深度，神道展示了自然神圣的深度，那么韩国无神论则展示了包容生活痛苦的深度。这就是韩国无神论的独创性。它在人的哭泣时与之共哭，在人迷失方向时重新为其开路，在共同体崩溃时再次为其鼓舞。最终，韩国无神论的道路是反思韩民族如何理解自然、人类与共同体的道路。这条道路既与日本神道相似，又有所不同；既与世界萨满教相通，又具有韩国特色。尊敬山与天，铭记祖先，解开怨恨，拯救共同体的这古老精神在今天的韩国文化中依然呼吸着。亚洲的精神并不是死去的传统，而是当今文明需要重新学习的古老智慧。技术越快，人类越需要更深的根基。人工智能越发达，人类越需要更人性化的慰藉与共同体。在这一点上，韩国无神论再次向我们发出呼唤：不要忘记自然；不要忘记祖先；不要忘记共同体；最重要的是，不要忽视人类的悲伤。这就是韩国无神论留给我们的最古老、但也是最崭新的信息。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审阅。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

回顾人类文明的历史，每当时代陷入混乱，人们总会提出相同的问题：我们该如何生活？什么是正确的？人类为何相互争斗，社区为何崩溃？重建秩序的力量又来自何处？ 在印度，释迦牟尼对此提出了答案；在波斯，查拉图斯特拉也有回应；而在中国，孔子给出了答案。释迦牟尼探讨人内心的痛苦，而孔子则关注人与人之间的关系。老子谈论自然与宇宙的秩序，而孔子则讲述人类社会的秩序。从这个角度看，孔子更像是文明的设计者，而非宗教的创始人。 孔子出生于公元前551年，那是中国历史上最动荡的时期之一。周朝的权威崩溃，诸侯争夺霸权，战争不断，百姓失去生存的根基。法律成为强者的工具，权力掌握在持刀者手中。孔子观察到，这样的时代中，拯救国家的道路并不在于增强武力，而在于树立人道。 今天的世界同样没有太大不同。俄罗斯与乌克兰的战争、中东冲突、中美战略竞争、全球两极化、政治分裂、假新闻与仇恨的蔓延，展现出与春秋战国时期本质上相似的混乱。尽管技术在历史上取得了前所未有的进步，但人类的智慧并未必能跟上这种速度。这也是我们重新阅读孔子的原因。 孔子思想的出发点是“仁”。仁不仅仅是简单的善行或友善，而是以人道对待他人的心态，是尊重人的态度，是维持共同体的精神基础。孔子在解释仁时说：“人之所爱”。用今天的语言来说，可以称之为人类尊严的哲学。 孔子特别强调“己所不欲，勿施于人”。这意味着不要把自己不想要的事情施加给他人。令人惊讶的是，这一句话几乎与人类文明的所有伦理体系相连。基督教的黄金法则、佛教的慈悲、伊斯兰教的兄弟情谊，都是如此。这表明，尽管文明不同，人类的良知最终朝着同一个方向流动。 孔子的教导集中在《论语》中。《论语》不仅仅是一本哲学书，更是人文学科的教科书、领导力的指南和生活智慧的对话录。如今，世界顶级商学院仍在研究《论语》，正是因为这一点。 《论语》第一章的第一句话非常著名：“学而时习之，不亦说乎。”学习和时常复习，不也是很快乐的事情吗？ 孔子将学习视为人生的本质。他认为人类并非在出生时就已完成，而是一个终身成长的存在。实际上，世界顶尖企业的共同点也在于不断学习。美国的苹果、微软、亚马逊和英伟达之所以强大，不仅仅是因为技术，更因为它们是学习和变化的组织。 将微软重新打造为全球顶尖企业之一的萨提亚·纳德拉在上任后首先提出：“让我们从‘全知文化’转变为‘学习文化’。”这意味着，认为自己无所不知的组织会衰退，而学习的组织则会成长。这可以说是2500年前孔子强调的“学而时习之”的现代表达。 孔子还强调“君子”。君子并不是拥有权力的人，也不是富有的人，更不是高位者。君子是能够自我约束的人。孔子说：“君子思义，小人思利。”这并不是否定利益，而是强调在利益之前要考虑原则。 实际上，伟大的企业通常都遵循原则。被称为日本经营之神的稻盛和夫一生强调“做正确的事，正确地做事”的哲学。他将经营视为一种培养人类成长的过程，而非单纯的赚钱技术。他的经营哲学与儒家的修身非常相似。 在韩国也可以找到类似的例子。工业化初期，许多企业迅速成长，但能够长期生存的企业并不仅仅是技术出众的公司。重视信任和人才培养的企业最终获得了持续性。相反，过于追求短期利益的企业则消失在历史长河中。孔子的君子论同样适用于企业。 然而，要真正理解儒家思想，仅靠《论语》是不够的，必须接触《中庸》。 许多人认为中庸是适度妥协，但这对中庸的理解是最大的误解。中庸并不是灰色地带，而是保持中心，不走极端，保持平衡。 《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜、怒、哀、乐尚未显露的状态称为中，即使显露出来，只要都符合节度则称为和。 这并不是让人压抑情感，而是不要成为情感的奴隶。即使在愤怒时也不要失去原则，成功时不骄傲，失败时不绝望。 实际上，世界顶尖企业家的共同点之一就是平衡感。优秀的首席执行官同时具备乐观主义和现实主义。他们在追求创新的同时管理风险，信任员工但又坚持原则。这就是中庸的管理。 当今世界正处于极端的时代。政治也在极端化，社交媒体以愤怒为食而成长，算法将人们推向更加偏见的信息中。生成型人工智能如果使用得当，可以促进人类发展，但如果使用不当，也可能引发巨大的混乱。在这种情况下，中庸的美德尤为重要。 中庸并不是让你站在中间，也不是让你忽视真理与正义。相反，它是为了实现真理与正义而控制情感、欲望、偏见和独断。中庸是克制的力量，而非软弱。 孔子在谈到人类成长过程时强调“修身齐家治国平天下”。这意味着修身、齐家、治国、平天下，顺序非常重要。孔子强调自我改革比国家改革更为重要。 如今，许多领导者口口声声要改变世界，但实际上在自我管理上却屡屡失败。获得权力并不难，但克制权力却更为困难。孔子2500年前强调的修身哲学至今依然存在。 随着人工智能时代的到来，人类面临新的问题。人工智能能够记住比人类更多的信息，计算速度更快，但人工智能无法拥有良知，也无法替代人类的尊严。随着技术的进步，人性的重要性愈加凸显。 孔子留下的最伟大遗产并不是庞大的帝国或华丽的建筑，而是对人类的信任，对教育的信任，以及对自我修养可能性的信任。 如果《论语》展示了人类的道路，那么《中庸》则展示了如何坚定不移地走这条道路。一者谈论人类的尊严，另一者则谈论人类的平衡。在这两者交汇的地方，我们才能发现孔子所梦想的君子形象。 即使在2500年后的今天，孔子依然活着，因为他不仅是中国的圣人，更是人类文明的导师。在混乱的时代，人们更需探寻人道，在极端的时代，更需寻找平衡，在技术的时代，更需坚守人性，他的教导依然在继续。 ※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑者审核。