人一生中究竟是为了什么而工作？可能是为了摆脱贫困，可能是为了保护家庭，也可能是为了实现自己的梦想。年轻时，生存问题显得尤为迫切；而到了中年，发展事业和壮大组织则显得尤为重要。然而，人生的后半段又会面临另一个问题：如何利用自己所取得的成就，以及留下什么。 位于京畿道议政府的霍元医院理事长朴香珍正以自己的方式回答这个问题。最近，他在新建成的霍元医院内设立了一个画廊。这不仅仅是医院的一条走廊或小空间，而是将原本可以用作诊疗室和病房的重要空间转变为文化设施。 10月14日，TV朝鲜的记者具子亨报道了这一故事，展示了医院管理的常识与人性关怀的交汇点。医院是治疗患者的地方，医院管理者必须同时考虑医疗质量、盈利能力和可持续运营。在这方面，减少诊疗空间来建立画廊并不是一个轻松的决定。朴香珍将这一空间开放给市民。 他在TV朝鲜的采访中提到，医院可能是一个让人感到恐惧和压抑的地方，人们希望尽快离开。他希望人们在参观画廊时能够获得安慰和心灵的治愈。 从这句话中，我们可以读出“人”朴香珍的生活。作为医院的经营者，他无法不考虑医院的盈利。然而，医院最终是为谁而存在的问题，也是不容忽视的管理者的重要品德。 朴香珍出生于全南珍岛。年轻时为了摆脱贫困，他前往沙特阿拉伯，在炎热的中东建筑工地工作。他曾回忆说，即使发现了凉爽的树荫，短暂的休息也让他感到奢侈。 这句话中蕴含着一个时代的韩国人生活的缩影。为了今天的韩国，许多人在陌生的土地上挥洒汗水。在德国的矿山和医院、中东的建筑工地、国内的工厂和市场，许多人为了家庭生计而工作。朴香珍也是其中之一。 他如此度过了年轻时光，随后发展事业，成为议政府医疗机构的经营者。这一过程并非一帆风顺。然而，重要的是他在取得经济成就后做出了怎样的选择。 2026年9月21日，新建成的霍元医院内设立了一个名为“画廊允影”的特殊空间。根据TV朝鲜的报道，这里展出了朴香珍所收藏的作品以及与他有60年交情的故金敏培前TV朝鲜代表捐赠的20多件作品。 其中引人注目的是白凡金九先生于1948年三一节所写的《惠史》墨书。TV朝鲜对此解释为“民众创造的美丽历史”。同时，还展出了以兼齋郑善的名作《仁王霽色图》为题材的媒体艺术作品。 白凡的书法出现在医院内，引发了许多思考。白凡是独立运动家，也是韩国近现代史的重要人物。他所留下的《白凡日记》中“我的愿望”一节，蕴含了对文化力量的深刻信念。 “我唯一想要的就是无尽的高尚文化的力量。” 白凡梦想着一个不仅富强的国家，还能通过文化使人们幸福，并为其他国家做出贡献的韩国。他所说的文化，不仅仅是艺术品的拥有或欣赏，而是丰富人类生活的力量。 因此，白凡的墨书在医院画廊展出是一个有意义的场景。历史人物的书法置于医疗空间中，患者、家属和市民们在此驻足片刻。文化不再是特定人群的专属，而是日常生活中可以接触到的事物。 画廊允影还有另一个故事，那就是朴香珍与金敏培前TV朝鲜代表的友谊。 两人是从珍岛一起长大的60年好友。金敏培走上了新闻工作者的道路，曾担任《朝鲜日报》的记者和高管，后成为TV朝鲜的代表。在他担任期间，TV朝鲜通过《米斯特罗特》创造了重要的潮流。首位冠军宋佳茵也是来自珍岛，这让三人的故乡缘分更加引人注目。 然而，在谈论两人友谊时，未必需要详细描述他们的辉煌经历或成功。两人约定，年纪大了就一起走遍全国的奥勒小径，寻找美味的泡菜汤。他们希望在忙碌的人生结束后，能与朋友慢慢散步，共享一顿饭。 然而，这个约定在金敏培因癌症去世后未能实现。朴香珍希望将朋友留下的画作集中在一起，并借助霍元医院新馆的建设契机，建立了画廊。 在这一点上，重要的是友谊的岁月与实践方式。纪念朋友的方式有很多种，可以保留照片或留下悼念的文字。朴香珍将朋友所爱的画作搬到了一个与市民共享的空间，转化为一种文化资产。 当然，这项工作不必过于美化。建立医院画廊是一种经营选择，其价值将取决于未来的运营情况。然而，将原本可以用于诊疗的空间转变为文化设施，以及这一出发点是出于对老朋友的怀念，都是值得关注的事实。 朴香珍的构想不仅限于作品展览。根据TV朝鲜的报道，医院方面计划未来将画廊免费借给新兴艺术家，或用作小型音乐会场。 这一计划尤其引人关注。如果画廊仅限于展出藏品，那么它可能只是展示个人品味的空间。然而，如果为新兴艺术家提供展示机会，并将其作为市民接触音乐和美术的空间，那么意义就大为不同。 年轻艺术家需要一个展示作品的舞台。市民需要在日常生活中接触文化的机会。前来医院的患者和家属需要一个可以暂时放松的空间。如果画廊允影能够同时满足这三种需求，那么它将成为社区中有意义的文化空间。 这也引发了对医疗机构社会角色的思考。医疗的本质在于照顾生命和健康。准确的诊断、安全的治疗、医疗人员的专业性和对患者的责任是最重要的。文化设施无法替代这些基本要素。 然而，好的医疗机构也应关注患者的心理，不仅仅是疾病。患者在医院接受检查和治疗的同时，也经历着不安、恐惧和等待。家属同样如此。在这样的空间中，能够欣赏艺术、聆听音乐的地方，能够使医院变得更加人性化。 朴香珍再次想起年轻时在沙特阿拉伯所看到的树荫。当时，短暂的休息让他感到奢侈，而如今他为自己经营的医院提供了一个让他人可以休息的空间。 这是否是他有意设计的人生规划尚不可知。然而，将一个人的年轻时光与今天的选择联系起来，展现出有趣的对比。曾经无法休息工作的人，如今为他人提供休息的地方。 经营者的成就应如何评估？销售额、利润、资产和增长率是重要的标准。企业要持续发展，经济成果是必要的。然而，仅凭这些无法全面解释一个经营者的生活。 有些人因事业规模而被铭记，有些人因开创新产业而被记住，还有些人因分享自己所取得的成就而被铭记。 朴香珍的画廊建设或许不是一项巨大的社会贡献。然而，将自己经营的医院重要空间用作患者和市民的文化设施，确实具有明确的意义。 东方经典《道德经》中有“上善若水”的说法，意指最高的善如水。水滋润万物而不争。这句话提醒我们，为他人做好事并不一定要是喧嚣的宣言或宏大的事业。 朴香珍的选择本身就值得评估。他保存了朋友的画作，为市民提供了接触文化的空间，并且未来还将为年轻艺术家打开这扇门。与其附加更多赞美，不如期待这一承诺能够真正持续下去。 最重要的是，霍元医院新馆的启用也标志着朴香珍个人生活的一个转折点。年轻时为生计而工作，后来努力发展事业，而如今他正将自己的成就与他人分享，拓宽人生的视野。 我们认为这展现了人生后半段的另一种可能性。变老并不只是减少工作、退居二线。积累多年的经验、资产和人际关系也可以转化为新的价值。 这与我平时思考的“饭、工作与梦想”的关系密切相关。饭是生活的基础，工作是人参与世界的方式，而梦想则是推动生活向前的力量。如果曾经为了生计而工作的人成年后为他人的梦想提供空间，这也是一个人生活成熟的表现。 期待议政府霍元医院在未来发展成为患者信赖的医疗机构，画廊允影成为市民与艺术家共同的文化空间。当优质医疗服务与诚实的文化空间运营相结合时，朴香珍的选择将获得更大的意义。 那里有白凡金九的书法，有先行离世的朋友金敏培的画作，还有新兴艺术家的作品可以新近挂上。这个地方将是保存过去记忆、开启未来可能性的场所。 先行离世的朋友留下了画作，而留下来的朋友则为这些画作提供了保护的空间。然而，现在这个空间的主人不仅仅是留下画作的人或创建画廊的人。前来欣赏作品、暂时休息的患者、家属和市民们也是这个空间的主人。 朴香珍仍在书写自己的人生。从珍岛出发，经过中东建筑工地，最终在议政府建立了医院，他的生活现在迎来了医疗与文化的新篇章。 为人类提供医疗、丰富生活的文化、可以暂时休息的自然阴凉。这三者交汇的地方，有着优秀的医院和良好的经营哲学。 霍元医院画廊允影的故事留给我们的，不仅仅是两位朋友的友谊，更是一个人一生所取得的成就与他人分享的方式的问题。 而朴香珍正通过空间而非言语来回答这个问题。 将医院一层改造成美术馆。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

据乐天购物14日消息，中国潮流购物平台得物日前正式入驻旗下电商平台乐天On。 得物是一家以正品鉴定为基础的时尚交易平台，主要经营运动、潮流及其他时尚类商品。此次入驻乐天On后，平台将引入耐克、阿迪达斯、HOKA等主要运动品牌尚未在韩国正式发售的商品，同时还将推出中国国民运动品牌李宁等产品。 乐天On此前曾与日本时尚品牌TOMORROWLAND合作，引入日本时尚商品。此次进一步与中国时尚平台展开合作，旨在拓展海外品牌资源，为消费者提供更加多元化的购物体验。

中国仙侠题材内容正逐步进入韩国网络小说、网络漫画和电视剧市场，相关题材也开始被本土创作者借鉴。不过，业内人士指出，尽管仙侠作品在韩国多个内容平台上线，但这一类型对韩国大众而言仍相对陌生，距离真正进入主流市场还有一定距离。 据韩国文化内容界日前消息，中国仙侠作品目前已通过网络文学、网络漫画及在线视频平台等多种渠道进入韩国市场。 在网络文学领域，中国网络小说《凡人修仙传》和《仙逆》已在KakaoPage、Naver Series等平台上线。其中，《凡人修仙传》还被改编为漫画，在韩国市场发行。 业内人士认为，近年来中国电视剧和短剧在韩国受到更多关注，为仙侠题材的引入创造了有利条件。一名内容产业界人士表示，中国仙侠作品在韩国平台上的出现，与近期韩国市场对中国电视剧和短剧的关注度上升可能存在关联。 韩国短剧应用市场的发展也从侧面反映出中国内容平台在当地的影响力。根据韩国应用程序及支付数据分析机构Wiseapp·Retail的统计，今年8月，韩国主要短剧应用的月活跃用户总数达到298万人，较去年同期的90万人增长约2.3倍，约为去年同期的3.3倍。 从具体平台来看，DramaBox的月活跃用户数为126万人，DramaWave为121万人，NetShort为108万人，ReelShort为33万人。短剧应用用户规模的扩大，也为中国影视内容在韩国的传播提供了新的渠道。 从流媒体平台（OTT）来看，中国仙侠作品同样开始获得更多曝光。今年7月，奈飞在韩国上线了根据中国网络小说《凡人修仙传》改编的电视剧《凡人修仙传》。韩国本土OTT平台TVING则上线了将仙侠奇幻与爱情元素相结合的中国电视剧《苍兰诀》等作品。 《凡人修仙传》和《苍兰诀》虽然故事设定各不相同，但都以神仙世界及法术体系为重要背景。仙侠题材通常围绕凡人修炼、寻求长生和突破修为境界展开，常见元素包括灵药、法术、仙魔纷争，以及历经数百年乃至数千年修炼后实现境界提升等。 仙侠所塑造的神仙形象，在中国古典文化中也有相应的历史渊源。诚信女子大学教授金正燮（音）在有关中国《神仙传》中超人型神仙形象的研究中指出，神仙通常被描绘为能够施展法术、通过服用丹药等方式追求长生不老乃至不死的存在。 在当代中国影视创作中，仙侠世界观也被广泛应用于爱情故事。建国大学教授李武京在研究中国电视仙侠爱情奇幻剧与“国风”品牌民族主义时指出，以《三生三世十里桃花》等作品为代表的仙侠爱情剧融入了中国传统文化元素和儒家价值观，这也反映出近年来强调中国传统文化特色的“国风”潮流，正在影视内容中得到体现。 与此同时，仙侠题材也开始影响韩国本土创作。Naver Webtoon平台的《回归修仙传》、KakaoPage平台的《浪仙奇幻谈》等作品，均由网络小说改编为网络漫画，显示韩国创作者也在尝试运用仙侠世界观进行内容开发。 不过，相关作品进入韩国平台，并不意味着这一类型已经在当地形成广泛的受众基础。一名韩国制作公司相关人士表示，韩国市场确实存在对仙侠作品的需求，但对韩国大众而言，仙侠仍不是一种熟悉的内容类型。随着中国网络文学、电视剧及短剧通过不同平台进入韩国市场，仙侠题材能否进一步突破核心受众圈层、吸引更多当地观众，将成为这一类型在韩国发展的重要观察点。

“这是迈尔斯·戴维斯在1989年法国‘巴黎爵士音乐节’上演出的录像，现代爵士历史上具有重要地位。我真的发现了珍贵的宝藏。” 在10月6日，记者在首尔钟路区东庙的二手唱片店遇见了乔·比克斯，他脸上洋溢着孩子般的笑容，自豪地介绍着他的“战利品”。他手中拿着的是被认为引领了20世纪中后期爵士音乐新风格的美国小号演奏家和作曲家戴维斯的专辑，价格仅为7000韩元。 来自英国伦敦的他作为交换生来到东国大学，他表示：“我想向来韩国旅行的朋友介绍韩国的多样性，所以来到了这个二手市场。我第一次在街上买了葱饼，味道很好。”他还说：“这将成为我难以忘怀的回忆。” 韩国正在吸引外国游客。今年截至8月，来韩国的外国游客人数达1504万，比去年同期的1237万增加了21.6%。在8月，由美国旅游专业媒体‘Trazee Travel’主办的‘2026年Trazees’评选中，首尔被评为“全球MZ最喜欢的城市”第一名，连续五年蝉联榜首。这项调查是由25至40岁的核心消费群体直接投票得出的，反映了高购买力的潮流引领者的偏好，具有重要意义。 外国游客偏好从著名旅游景点转向直接体验当地人的日常生活和文化，传统市场也因此成为不可或缺的“热地”。游客们在成水洞的快闪店和综合文化空间体验K时尚和K美容后，前往传统市场享受街头美食和东庙的复古购物。 前往首尔的外国游客的行程也从明洞和古宫等传统名胜扩展到传统市场、文化空间和城市登山景点。根据首尔AI基金会的分析，2025年主要旅游景点的外国游客人数，东大门设计广场较去年增加了12.1%，阿查山增加了11.8%，弘大和乐山公园分别增加了10.5%，广场市场增加了10.4%，观岳山增加了10.0%。 这种趋势的变化也促使传统市场进行转型。星巴克京东1960店被视为传统市场与民营企业合作，活化地方商业的典型公益型共生商店案例。 星巴克京东1960店于2022年12月开业，经过改造的老‘京东剧场’吸引了2030年轻人和外国游客的关注。 星巴克京东1960店有着特别的故事。它尽量保留了旧剧场空间的形态，展现了老剧场的魅力。店内的表演空间定期举办文化艺术演出。该店总面积为363.5坪，位于京东市场本馆的3层和4层，约有200个座位。 在店内遇到的日本女性梅小姐表示：“听说这里有一家改造自剧场的大型星巴克，所以和朋友一起来了。”她还说：“能感受到复古的氛围，令人感兴趣。” 位于广场市场的Olive Young广场市场店则以1960年代的复古风格装饰。来自印度尼西亚的奈拉在观看化妆品视频时挑选产品，她表示：“这家店很有特色，可以一边逛传统市场，一边购物化妆品，真不错。” 涌入的外国游客队伍为传统市场带来了经济效益。根据首尔市的数据，今年1月至8月，来首尔的外国游客累计信用卡消费额达7兆7813亿韩元，较去年同期的4兆8662亿韩元增长了59.9%。尤其在此期间，传统市场的外国人信用卡消费额较去年增长了50.1%，广场市场（127.4%）和南大门市场（67.9%）的消费增长幅度尤为显著。 政府也在改善外国游客在传统市场的支付便利性。通过支付宝等40多种海外支付应用，游客可以在传统市场的温暖商品券加盟店进行二维码支付，无需单独兑换货币。 尽管外国游客和2030年轻人的足迹逐渐转向传统市场，但能否弥补急剧减少的传统市场顾客数量仍然不确定。根据小商圈市场振兴公团的调查，2020年传统市场的年顾客数量曾达到20亿6000万，2021年为20亿3000万，2022年保持在19亿6000万，但2023年急剧下降至16亿6000万，预计2024年将仅为15亿7000万。 专家们认为，‘讲故事’是激活传统市场的关键字。政府正在推进的‘文化旅游型传统市场’项目等，需要为外国人注入能够吸引他们的韩国独特文化故事。 中小企业研究院研究员郑恩爱表示：“应支持市场上消费者所需的商品、活动和体验增多的方向，并利用空置店铺创造更想停留的场所。” 正如星巴克京东1960的案例所示，与大企业的共生合作可以为传统市场注入‘新故事’。中央大学经济学部教授李正熙表示：“企业需要积极发掘与传统市场共同成长的案例，如果能创造出多样的故事，大家都将受益。” 此外，关于全球表演和旅游等K内容对地方小商业的活化以及对小商家的销售产生积极影响的调查结果也相继出现。 中小企业部在6月12日至13日于釜山举行的防弹少年团（BTS）世界巡演‘阿里郎’演出前后，分析了釜山主要商业区的小商家销售变化，结果显示与去年同期相比增长了3.6%。这一数据远高于全国平均销售增长率（0.4%）和首尔地区的增长率（0.3%）。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在巴西于4日举行的总统选举初选中，右翼倾向的弗拉维乌·博索纳罗自由党（PL）候选人出人意料地击败了路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦总统，获得第一名。 根据英国BBC等媒体的报道，目前计票已完成99.99%，博索纳罗候选人以47.03%的得票率位居第一，而工人党（PT）所属的卢拉总统以45.16%的得票率位居第二。 由于两人均未获得过半数选票，他们将在25日的决选中再次对决。根据巴西选举法，若初选中没有候选人获得过半数选票，则前两名候选人需进行决选。 此次选举共有13名候选人参选，但除卢拉和博索纳罗外，其他候选人均未获得超过3%的得票率。由于决选将是两人对决，预计竞争将非常激烈。 在决选中，约8%的选票将成为关键变量，这些选票来自于其他候选人。由于许多第三候选人倾向于右翼，分析认为他们的支持者可能会将选票倾斜向博索纳罗候选人。 根据彭博社的报道，博索纳罗候选人在初选结果公布后发表演讲，宣称“工人党时代的终结”，并表示自己对卢拉总统领导的左翼阵营造成了实质性的打击。他表示：“我们可以借鉴父亲的政府，建立一个比父亲的政府更好的政府。” 博索纳罗候选人是自由党所属的参议员，也是前总统贾伊尔·博索纳罗的长子。贾伊尔·博索纳罗在2022年大选决选中以仅1.8个百分点的差距败给了卢拉总统。 博索纳罗候选人利用选民对高生活成本、家庭债务和犯罪问题的不满，提出缩减政府开支和恢复财政健康等主张。与唐纳德·特朗普美国政府的友好关系也被认为有助于凝聚保守派支持者。 如果博索纳罗候选人在决选中击败卢拉总统，最近在中南美洲持续的右翼政权扩张，即所谓的“蓝色潮流”，可能会蔓延至巴西。自去年年底以来，秘鲁、哥伦比亚、玻利维亚、哥斯达黎加和智利等中南美洲国家的右翼领导人相继获胜。 相反，如果卢拉总统逆转初选劣势获胜，将阻止蓝色潮流的扩散，并可能对特朗普总统在中南美洲的计划产生影响。 卢拉总统与中南美洲其他领导人不同，他反复反对特朗普总统的干预尝试，并强调“巴西不是任何人的后院”。他特别将博索纳罗候选人视为美国的傀儡，并批评特朗普政府试图通过影响大选来获取巴西丰富的自然资源。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“我们将通过创新资本市场基础设施，逐步建立24小时交易体系。” 郑恩博韩国交易所董事长在28日于首尔中区的‘韩国优质周（Korea Premium Weeks）2026’活动中表示：“韩国交易所于9月在亚洲率先开设了常规交易后的后市市场。”他强调：“我们将通过基础设施的创新，跃升为全球主要交易所，引领世界资本市场。” 他还补充道：“我们将与政府的资本市场现代化政策相协调，持续改善资本市场体系，以确保企业价值提升和尊重股东文化的扎实建立。” 郑董事长指出：“今年是韩国证券市场开市70周年的意义深远的一年。”他表示：“证券市场自1956年韩国战争后在废墟中起步，支撑了经济的高速增长，最近在人工智能（AI）半导体等创新产业发展的推动下，韩国股市的市值已跃升至全球第八，成为全球资本市场的重要一极。” 他提到：“近期，国际资本市场的跨境流动日益活跃，竞争比以往任何时候都更加激烈。”并表示：“金融的去中心化正在加速，数字资产市场也与传统资本市场展开了激烈竞争。” 他进一步指出：“我们需要积极应对这些变化的潮流，努力引领创新。”并强调：“此次活动将成为向世界展示韩国资本市场实力、探索创新发展的契机，韩国交易所将站在中心位置。” 为此，郑董事长表示：“最重要的是通过透明的信息提供和严格的市场管理，成为投资者信赖的市场。”他提到：“我们将应对数字资产的扩散，与相关机构合作，主动构建代币证券（STO）平台，并将人工智能（AI）广泛应用于信息披露和市场监控等领域，积极引领技术创新。” 此外，由金融委员会和韩国交易所共同主办的此次活动，旨在向世界宣传韩国资本市场的竞争力，共有42个相关机构和55家上市公司参与，活动将持续到下月16日。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

赵熙大大法院长于22日拒绝了李在明总统关于大法官再提名的要求，导致国会内关于总统的任命权和大法院长的提名权的解读发生了激烈的冲突。 执政党共同民主党指责这位"非选举产生"的大法院长无视"选举产生"的总统的任命权，称此次事件为"大法官之乱"。而在野党国民力量则指责李总统通过再提名进行"大法官购物"。 共同民主党当天在国会举行了谴责赵大法院长拒绝大法官再提名的大会。出席的金敏锡代表表示："现在不是内乱的时代，而是清理残余的时代。"他批评道："那些不知时代潮流，试图点燃或复兴内乱之火的思想和势力必将被清理和整理。" 金代表接着强调："大法官之乱是错乱，是精神失常。我们一定要镇压这种‘大法官的错乱’，确立国民主权。" 共同民主党院内代表韩炳道也对赵大法院长表示："我对其是否故意引发总统与国民之间的冲突感到疑虑，呼吁立即停止以提名权为武器的政治斗争，迅速重新提名大法官候选人。" 共同民主党所属的国会法制司法委员会委员们当天在国会召开记者会，将此次事件称为"司法政变"。他们指出："直接否定总统的宪法任命权，同时违反了司法机关的政治中立义务。以司法独立为名进行政治斗争。" 另一方面，国民力量则将共同民主党的主张称为"强词夺理"，并称赵大法院长的拒绝再提名是"最佳选择"。张东赫代表在记者会上评价道："赵大法院长展现了坚决捍卫司法独立的决心。" 国民力量主张大法官再提名本身违反宪法。国民力量所属的法制委员会成员们指责共同民主党曲解宪法和法律进行政治煽动，并称对赵大法院长的攻击是"倒打一耙"。 他们将青瓦台的再提名要求比喻为"更换大法官候选人的命令"，并表示："赵大法院长响应再提名要求就是自我放弃提名权。"金敏全议员直言："再提名要求是要进行大法官购物。"国民力量发言人朴忠权则对青瓦台未向国会提交手奉基大法官候选人的任命同意案表示"侵犯国会任命同意权"。 随着与赵大法院长的对峙持续，民主党的困境似乎加深。民主党当天在谴责大会前召开了全体会议，检查了对拒绝再提名的应对方案。然而，在此次会议上并未讨论对赵大法院长的弹劾。 在执政党内部，针对宪法中关于再提名的相关规定缺乏的情况，提出了首先修订法庭组织法的方案。然而，由于缺乏宪法依据，法律效力问题以及是否可以追溯适用等争论不可避免，困境似乎加深。 赵大法院长当天通过大法院表示："再提名请求文书中没有具体的再提名理由和宪法依据，无法找到正当化再提名请求的具体宪法依据和理由，因此无法响应请求。" 对此，青瓦台表示深感遗憾，并指出："大法院长的提名权高于总统的任命权的认知，违反了大韩民国宪法。"同时表示："大法院长提名大法官候选人，意味着总统必须照此任命，这将削弱总统的任命权。"并反驳称："既然总统拒绝了提名的候选人，除了重新提名新的候选人外别无他法。"※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

9月21日下午，首尔小公洞乐天百货本店地下1层。水果糯米年糕品牌'限定线'的店面即使在工作日的白天也人潮涌动。"排队的人还比我想象的少？"正当我准备加入队伍时，工作人员走过来指向了其他地方。"限定线排队处"的标牌后，排队长龙蜿蜒至地下1层的角落。 加入队伍大约5分钟后，"草莓所有产品售罄！""桃子酸奶售罄！"每当店员的呼喊响起，队伍中便传出叹息声。作为最后一位排队的记者，从下单到拿到装在保温袋里的糯米年糕产品，花费了30多分钟，取号后又花了7分钟。 40分钟的购买时间算是比较理想的。在人潮涌动的成水洞本店，顾客需先在自助机上登记排队，只有轮到的顾客才能在现场排队，而记者在当天下午4点30分到达成水本店时，自助机的登记已经结束。 限定线的代表产品水果糯米年糕与普通的糯米年糕不同，特色在于将草莓、菠萝、猕猴桃、整颗橘子、红枣等新鲜水果整颗放入其中。还推出了融合酸奶、巧克力、艾草的变种菜单。单价在4000到6500韩元之间，虽然不便宜，但保留传统感觉的包装和切开后展现的五彩斑斓的视觉效果在社交媒体上引发热议，掀起热潮。 现场排队的人群以对趋势敏感的2030年轻人为主。与朋友一同前来的大学生金某（22岁）表示：“到底有多好吃，竟然这么受欢迎，我特意来买。”她说：“朋友们也问我是否值得等这么久，但亲自买来吃后觉得很满意。”来自清州的职员崔某（28岁）表示：“我就是为了吃这个特意来首尔的。”他认为：“如果把这当作一种体验，感觉并不贵。” 这种年糕热潮并不仅限于知名连锁品牌。从釜山影岛区南港市场开始的披萨年糕，结合现代口味的年糕也受到欢迎，传统市场内的年糕店也出现了长队现象。 9月19日，记者在首尔江西区卡池山市场看到，市场中段排起了长队，顾客们在排队购买'未来年糕店'的年糕。货架上陈列着芒果年糕、草莓年糕、曲奇年糕、巧克力年糕、罗特斯年糕等独特的菜单。尽管还未到中午12点，但在年轻人中人气较高的巧克力年糕和罗特斯年糕已经售罄。 在这里遇到的主妇李某表示：“我在这家年糕店已经买了几十年，但今年首次看到年轻人排队购买。”她传达了气氛的变化。 年糕消费方式的变化在在线数据中也得到了印证。根据大数据分析平台“SomeTrend”的数据，最近一个月内，博客中提到的'年糕朝圣'的帖子数量为1077篇，同比增加2278%。而与传统年糕消费相关的'石年糕'和'答礼年糕'的提及量在同一时期分别仅增长了0.47%和31.42%。过去在节日或喜庆场合以箱为单位订购的年糕，如今在社交媒体上寻找独特菜单，亲自到店购买，逐渐转变为日常甜点消费。 零售行业也在根据年糕的受欢迎程度扩大相关产品和活动。GS25在本月初与'限定线'合作推出的'限定线酸奶糯米年糕'在上市13天内累计销售超过38万件，销售率达到100%。在首尔的“更现代”举行的光州'创亿年糕'快闪店吸引了超过1万名顾客，而乐天百货的'年糕朝圣'活动吸引了超过2万名顾客。 专家分析认为，传统小吃的熟悉感与MZ世代的口味相结合，融合材料和外在元素的结合推动了年糕的流行。 李恩熙仁荷大学消费者学教授表示：“稀缺性和视觉效果，以及追求新体验的消费趋势相互交织，使得融合甜点年糕受到欢迎。”她分析道：“年糕已不仅仅是填饱肚子的食物，而是成为了一种体验和口味的消费文化。” 然而，与这一趋势相反，社区传统年糕店的减少趋势仍在继续。根据食品药品安全处的即食销售制造加工业许可数据，2021年底在首尔营业的年糕店和年糕加工厂数量为1186家，截至今年9月减少至1021家，减少约165家（13.9%）。自2021年以来，每年关闭的店铺数量超过新开店铺数量，今年以来也有42家关门。 柳京培韩国传统年糕食品产业联合会会长表示：“最近的融合年糕趋势通过结合新口味和形态与外来甜点竞争，能够拓展我们的年糕产业，这是积极的。”他希望借此机会改善年轻人对年糕的认知，并希望政府能够支持自动化系统，以持续吸引新人才。

“在一个新的人工智能（AI）模型将在一个月内超越现职员工的时代，完美接受AI教育并能迅速解决问题的人才在企业中并不存在。大学应专注的教育不应仅是技术的获取，而是要培养在实际工作中‘发现和定义真正问题的能力’。” 在21日于首尔中区韩国新闻中心举行的教育部与(社)韩国公学校教育认证院(ABEEK)共同主办的‘2026产业界大学教育创新论坛’上，来自AI产业界的专家对此发出了警示，准确指出了在快速变化的技术霸权时代，大学与企业之间存在的严重“就业与教育不匹配”的本质。 此次论坛旨在汇聚政府、大学及产业界的专家，共同探讨在迅速发展的AI生态系统中，大学的工程教育课程应如何改善和应对。特别是，讨论的焦点是大学是否在培养能够主导控制和验证AI的“实用型人才”，而不仅仅是表面处理最新AI工具的教育。 金泰成韩国工科大学院校长协会会长：“过度使用AI可能抑制思维能力……需思考教育水平与接触点的设定” 当天的综合讨论由金泰成韩国工科大学院校长协会会长（成均馆大学机械工程系教授）主持，他从教育学的角度提出了大学AI教育的根本困境。 金会长表示：“全国工科大学的院长们也在不断思考AI教育的方向。目前大学在AI基础教育体系上已有所建立，但如何将各专业（领域）知识与AI技术有机结合仍处于思考阶段。” 他进一步指出：“教育学上，个人知识的获取是通过激烈和不断的学习，将短期记忆转化为长期记忆的过程，只有实现长期记忆，批判性思维和创造力才能得以展现。鼓励学生使用AI工具是好的，但过度依赖可能会妨碍完整的知识积累。学界应在AI能够自主判断、行动和设计的时代，决定允许和控制学生使用AI的程度和标准。” 产业界：“聊天机器人公司开始招聘心理学专业……‘问题定义’与‘监管、现场控制能力’更为重要” 参与讨论的产业界专家们毫不掩饰地传达了企业感受到的范式变化。 金裕锡㈜Sistran代表（韩国信息工程技术协会会长）表示：“仅仅十年前，聊天机器人开发公司自然会招聘计算机科学专业的毕业生，但现在更倾向于招聘能够使用AI工具的心理学专业毕业生，通过Vibe编码解决问题。”他指出：“技术的发展速度已经超越了大学和企业的教育与适应速度。” 金代表还提到：“过去工程的制约条件是资源或成本，而现在极端的‘加速’本身成为了制约。”他认为：“在计算机科学等主专业以外的领域，必须教授发现日常工作流程中的问题并在其上叠加AI的融合能力，而数学和统计学专业则应集中于支撑AI基础技术的基础科学教育，而不是追逐最新技术潮流。” 在严格的监管环境下，金融IT领域也出现了类似的诊断。李云敎韩国金融IT董事表示：“金融行业的AI引入主要分为风险管理、内部生产力提升和客户便利性提供等三个方面，但由于严格的金融监管和安全原因，许多封闭网络环境无法随意使用外部商业LLM（如Gemini、ChatGPT等）。”他指出：“在这样的环境中，理解监管环境并能够处理内部数据的扎实AI专业人才反而更具优势。” 李董事还表示：“过去金融行业专注于数据的获取，而最近则转向‘如何使用AI’和‘解决哪些实际问题’的‘以人为本和问题为中心’的方式，大学教育也应引导学生自主发现问题，并在现实监管中获得解决知识。” 大学界：“为验证AI编码强化‘基本功’……产学合作转向‘质的深度’而非‘项目数量’” 教授们在讲台上表达了现场应用的困难，但也表示在AI时代，教育方向正转向基础能力和扎实的项目中心教育。 郑俊浩东国大学计算机·AI学部教授指出：“随着AI编码自动化的普及，最终人类仍需检测代码的错误并进行细节修正。”他表示：“东国大学计划从明年开始，在低年级的环境中加强实时编码和实践，强化基础计算教育的能力。” 郑教授还谈到了产学合作的结构性局限和改进方案：“过去通过一年期项目（如ICIP等）接受企业的任务并与实习相结合，但由于企业负担加重和学生偏好不一致，持续性面临限制。”他提到：“第一学期设计原型，第二学期基于此进行实际创业或与研究室结合加深技术深度，正在立体化项目结构。希望企业能更加信任大学作为合作伙伴，使学生的闪亮创意能够转化为实际价值。” 专科学校的现实困境也被分享。吴浩镇延性大学计算机软件系教授表示：“专科学校以实务中心的就业能力为强项，延性大学也利用大学创新支持项目和ANCHOR（原RISE项目）等，迅速为全校学生引入AI素养教育。”但他也坦言：“对于80多个不同的异质学科（如艺术、航空等）的需求，单一的AI教育几乎是不可能的。” 吴教授表示：“目前我校通过新兴产业领域特化引导专科学校支持项目，将‘云计算’作为特化领域，迅速与大数据·AI融合，形成‘哈尼斯工程’等实务最新技术的课程。”但他也坦言：“产业界的技术速度远远领先，而学术改革周期和教师的适应速度难以跟上。” 对此，金裕锡代表强调了修正产学合作轨道的必要性：“应摆脱企业抛出任务、学科解决的封闭方式，转向多学科融合的黑客松方式，快速实现和验证前沿技术。”他指出：“现在项目的‘数量’不是关键，而是‘质量’的完成度才是企业招聘和评估的核心标准。”同时，他建议：“如果将KT的Able School（AICE）等行业认证课程与现职技术人员的指导结合到大学教育中，学生将能够向产业界明确证明他们在实际成本效率或基础能力方面的掌握。” 金范洙PWC董事：“AI不仅是‘简单工具’，更是‘运营体系’……需要具备物理AI与自执行控制的人才” 金范洙PWC咨询董事（前KT）在综合讨论前的开幕演讲中，明确指出了AI技术生态系统的范式转变和大学教育的发展方向。 金董事表示：“AI现在不仅是简单的工作生产力辅助工具，更是企业的运营体系（OS），并逐渐成为替代和执行的主体。”他指出：“企业执行的四大技术趋势是‘自执行型AI’、‘物理AI（Physical AI）’、‘边缘AI（Edge AI）’和‘Vibe Security’。” 他特别强调：“自执行型AI的核心在于将现场的隐性知识形式化，设计工作知识和预测·控制结构，以优化巨大的‘代币成本’。在制造现场投入的物理AI同样需要事先通过数字双胞胎验证的扩展准备数据，因此大学应培养能够逻辑上有效指挥AI、控制AI并将现场行为数据化的工程师。” 与此同时，论坛上还获得好评的专业会议回顾了各行业的前沿趋势。车煥周韩国信息工程技术协会副会长（现SK）发布了“产业界视角下大学AI教育课程现状分析结果”，诊断出大学课程未能准确反映产业界职务流动的错配现象，并提出了“学校·教授·企业·政府的团队合作（One-Team）体系”和学生的三大生存战略（基础能力强化、领域融合、信任·伦理）。 金炳益㈜모두솔루션董事介绍了电梯设计图纸自动生成AI的研究案例，强调：“现在企业需要的不再是简单的编码人员，而是能够在机械·建筑等传统工程领域知识基础上，直接协调RAG（检索增强生成）和代理的融合人才，以及基于实际产业数据的实践。” 赵淑香㈜未来爱恩科技董事通过星巴克现场手册整合LLM代理构建案例指出：“要过滤人工智能幻觉（AI hallucination）并优化复杂的企业环境，必须具备资料结构·内存管理等软件基础能力，以及金融·物流等扎实的产业领域知识，才能在现场生存。” 金宇胜韩国公学校教育认证院长：“需通过工程认证实现‘质量管理’，如卡内基梅隆大学……李珠熙教育部大学支持官：“全力支持大学与产业界的紧密沟通与制度化定制支持” 金宇胜韩国公学校教育认证院长在开幕致辞中提到全球名校的创新案例，强调大学AI教育的严格“质量管理”和“工程教育认证”制度的重要性。 金院长表示：“全球首个开设AI本科专业的美国卡内基梅隆大学（CMU）在1950年代以来积累的计算机工程遗产上，计算机科学系的学生总数为735人，但在二年级时，30~35人被选入AI本科专业，二、三、四年级总共有约100人参与AI学位项目，实施严格的‘质量控制’。” 他还指出：“在国内大学吸引30万名留学生的目标等量的扩张加速的情况下，为了培养企业信任并能招聘的合格人才，必须通过工程认证体系来保证教育质量，并希望将此积极建议给教育部的高等教育政策方向。” 在致辞中，李珠熙教育部大学支持官表示：“在超智能时代，政府正在实施以‘五极三特’战略产业为中心的区域定制政策，核心是及时培养产业界所需的人才，实现大学教育的重大转型。”她承诺：“将不遗余力地支持大学与产业界的紧密沟通，建立产学合作治理和财政·制度支持。” 在论坛结束时，尤希珍教育部产学合作创业支持科长表示：“AI和尖端技术是高等教育和区域创新生态系统的必备基础设施。”她表示：“将通过9月30日在킨텍스举行的产学研合作博览会等多元化沟通渠道，持续扩展大学与企业能够感受到的融合政策。”

改变人类历史的人有很多。曾有建立帝国的国王，征服大陆的将军，以及建立新思想的哲学家和改变世界的科学家。然而，有一个人死后2000年仍对世界数十亿人的生活和文明产生影响，这种情况并不常见。 那就是拿撒勒的耶稣。 他不是皇帝，没有指挥军队，也没有留下任何书籍。他不是在宫殿中出生，也没有在当时权力中心的罗马活动。他走遍罗马帝国边缘的巴勒斯坦小村庄，向人们讲述，接触病人和贫穷的人，与门徒们共进餐，最终以罗马帝国的刑罚——十字架的方式死去。 从世俗的标准来看，他的生活是失败的。 然而，在他的死后，历史发生了变化。追随他的一个小团体从耶路撒冷扩展到小亚细亚、希腊和罗马。受到迫害的信仰在数百年后成为罗马帝国认可的宗教，并最终成为欧洲文明的中心。原本统一的教会经历漫长的历史后分裂为今天的天主教和东正教，并在16世纪西方教会的宗教改革中，形成了新教这一庞大潮流。 今天我们所称的“基督教”就是包罗万象的一个大名词。 天主教也是基督教，东正教也是基督教，新教也是基督教。尽管在教义、传统、礼拜和教会制度上存在差异，但它们都起源于耶稣基督。 因此，要理解基督教，首先要回到一个人身上。 那就是耶稣。 而要理解耶稣，就必须回到更早的故事。 那就是犹太教。 耶稣是犹太人在基督教历史的开端，有一个最重要的事实需要记住。 耶稣是犹太人。 他出生在犹太家庭，阅读犹太教的经典，了解会堂和圣殿。他遵守安息日和逾越节，并根据摩西的律法和先知的话语进行教导。他的第一批门徒也是犹太人。 因此，基督教并不是在与犹太教毫无关系的地方突然出现的宗教。它是从亚伯拉罕、摩西、出埃及和西奈山的契约、托拉和先知的长河中出发的。 在前面的犹太教三部曲中，我们看到了亚伯拉罕的离去。跟随摩西的出埃及，遇见自由和契约，通过托拉和塔木德探讨问题和学习。最后，我们走到爱因斯坦、诺贝尔奖、金融和企业、人工智能等领域，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的故事正是承接了这个问题。力量是为了谁而使用？耶稣所展示的答案出乎意料。并不是更强的力量，而是爱。 在罗马帝国的边缘耶稣生活的时代，巴勒斯坦在罗马帝国的统治之下。犹太人的政治自由受到限制，罗马的统治、税收、地方权力和宗教权威错综复杂。 犹太人们在等待。对上帝拯救以色列、恢复正义的期待，弥赛亚的渴望弥漫在时代的空气中。有些人期待政治解放者，有些人则等待宗教的更新。 就在此时，一个人出现在加利利。那就是耶稣。 他没有建立军队，也没有创建推翻罗马的政治组织。相反，他向人们讲述了一个完全不同的国家。 那就是上帝的国。 这个国家并不仅仅是扩大地图上的领土的帝国。它是一个爱上帝、爱邻居、不忽视贫穷和被压迫的人，从人的内心开始改变生活秩序的国家。 罗马皇帝的国家依靠军队、法律和税收维持，而耶稣所说的国家则是从爱、正义和仁慈开始的。基督教的革命正是在这里开始的。 从加利利开始的革命加利利并不是帝国的中心。与耶路撒冷相比，它是边缘地区。然而，耶稣在这个边缘呼唤人们。 渔夫们跟随了他，税吏也跟随了他，许多无名之辈聚集在一起。女性们也与他同行。他走近病人，与当时被社区视为罪人的人们共进餐。 对耶稣来说，餐桌不仅仅是吃饭的地方。在那个时代，和谁一起吃饭展示了一个人的世界观。在这样的社会中，与被排斥的人同桌就意味着对人性的全新宣言。 人是第一位的。 这并不是说不需要规范。这也不是宣布废除律法。相反，它重新审视律法存在的意义。 人是为了安息日而存在，还是安息日是为了人而存在？宗教是为了拯救人类，还是人类是为了遵守宗教制度而存在？犹太教数千年来延续的问题传统在耶稣这里变得更加根本。 从律法到爱将耶稣的教导简单化为“抛弃律法而选择爱”并不准确。他在犹太教传统中将爱上帝和爱邻居提升为律法的核心。 问题在于停留在律法的字面上而失去其精神。没有杀人并不意味着心中的仇恨就得到正当化；没有通奸并不意味着对他人的欲望就变得纯洁；表面上虔诚并不意味着内心的贪婪和虚伪就会消失。 耶稣更深入地探讨了人类的行为。 那就是心。 如果法律管理人类的行为，那么爱则能感动人类的心。因此，耶稣的宗教革命并不在于消除外部的规则，而在于将外部的规则带入人类的内心。 不要为了让别人看到而行善；不要为了让别人看到而祷告；不要为了让别人看到而禁食。甚至不要将宗教作为自我炫耀的工具。 对人类来说，最困难的革命或许不是改变世界的革命，而是改变自己的革命。 山上宝训，颠覆世界的秩序耶稣的教导最集中地体现在山上宝训中。 从世俗的常识来看，幸福的人是富有的人、拥有权力的人和在战争中获胜的人。然而，耶稣呼唤的是其他人。心灵贫穷的人、悲伤的人、温柔的人、渴望公义和饥饿的人、施予仁慈的人、心灵纯洁的人、缔造和平的人。 力量的等级被颠覆。 其中，最激进的教导或许就是要爱敌人。爱朋友并不困难；对待善待自己的人也很自然。然而，要求爱那些仇恨自己的人，为迫害自己的人祈祷，这与人类的本能相悖。 因此，耶稣的爱并不是感伤的爱。 爱不是软弱，而是超越自我的力量。能够报复却不报复，明明有理由仇恨却不成为仇恨的奴隶，拥有使对方屈服的力量却承认人类的尊严。 这就是耶稣所说的爱的困难之处。 黄金法则，人际关系的一句话耶稣的教导中，有一句超越宗教而广为人知的普遍伦理，那就是黄金法则：要像希望别人对待自己那样对待他人。这看似简单，但实践起来却很困难。 人们大多数情况下对自己和他人适用的标准是不同的。对自己的错误寻找理由，而对他人的错误则首先追究责任。对自己的痛苦敏感，而对他人的痛苦却容易麻木。 黄金法则打破了这种双重标准。 换位思考。如果我是贫穷的人；如果我是生病的人；如果我是外邦人；如果我是战场上的孩子；如果我是需要请求宽恕的人。那么，我希望得到怎样的对待？ 伦理正是从这个位置的转换开始的。 “谁是我的邻居？” 耶稣的比喻中，善良的撒马利亚人的故事探讨了爱的界限。一个人遇到强盗倒下，宗教上受人尊敬的人路过却没有施以援手。反而是与当时犹太人关系紧张的撒马利亚人停下了脚步，照顾伤者并承担费用。 耶稣提出的问题并不仅仅停留在善待他人的教训上。谁是我的邻居？更深层次的问题是，在问“谁是我的朋友”之前，我能为谁成为邻居？跨越民族的界限，跨越宗教的界限，跨越阶层的界限，能否因为人类的缘故走近受苦的人？ 即使2000年过去，这个问题依然没有过时。 对最小的人耶稣的目光常常投向社会的底层。贫穷的人、病人、饥饿的人、被囚禁的人、外邦人、被社会排斥的人。 基督教在2000年间发展医院、学校、孤儿院、救助机构、慈善和社会福利活动，虽然有多种历史因素，但其深层原因在于耶稣留下的这一伦理。 如何对待最小的人。 这成为评估人类和共同体的一个标准。这与犹太教先知的正义相连。阿摩司谴责践踏贫穷人的权力和财富，而耶稣更进一步，教导说对最小的人所做的就是对自己所做的。 宗教的中心从祭坛转向人类。爱上帝却能仇恨人吗？祷告时能无视饥饿的人吗？在礼拜时能践踏人类的尊严吗？ 这个问题将成为日后基督教历史的审判问题。 宽恕，最困难的力量与爱一样，宽恕也是基督教的一个特征。宽恕并不是将错误视为不存在，也不是放弃正义，更不是强迫受害者遗忘。 宽恕的深层意义在于让人类摆脱仇恨产生的恶性循环。复仇是容易理解的，而宽恕则是困难的。 因此，宽恕需要力量。 无能为力的人什么也做不了，忍耐与宽恕不同。能够报复却不让仇恨主宰自己的生活，这才是更深层次的宽恕。 在这里，爱与自由相遇。 即使拥有仇恨的自由，也不成为仇恨的奴隶的人，这就是耶稣所展示的自由的一种表现。 走向耶路撒冷然而，谈到爱，世界并不总是以爱来回应。耶稣离开加利利，朝耶路撒冷而去。耶路撒冷有圣殿，有宗教权威，还有罗马的政治权力。 他在圣殿中驱逐做生意的人，进行了象征性的行为，并批评宗教的虚伪。随着周围人们的聚集，他逐渐成为现有秩序的不安分子。在宗教与政治、民众的期待与罗马的统治交织的耶路撒冷，耶稣最终被捕。 在这里，基督教的悖论开始了。 一个相信自己拯救世界的人，最终却在世俗权力面前被处决。 最后的晚餐在面临死亡之际，耶稣与门徒们坐在一起，举行了基督教历史上最著名的餐桌之一——最后的晚餐。在那里，耶稣展示了权力的完全不同的面貌。约翰福音记载他为门徒洗脚。 在当时，洗脚是低下的人所做的事情。然而，老师却在门徒的脚前屈身。伟大的人是站在上面的人，这一世俗秩序被颠覆。越是高位的人，越要服务更多的人。 基督教在此后的历史中是否遵循这一原则是另一个问题。教会也曾拥有权力，有时与世俗权力勾结，甚至在宗教的名义下参与暴力。然而，正因为如此，最后的晚餐的场景显得更加沉重。每当教会地位提升时，都应铭记耶稣屈膝在门徒脚前的身影。 十字架，失败还是胜利耶稣最终被钉在十字架上。罗马帝国的十字架刑是残酷的公开处决。这种刑罚不仅肉体上杀死了人，还在社会上羞辱了他。 从世俗的角度来看，这是一场彻底的失败。 门徒们四散而去，领袖死去，组织、权力和军队都不存在。然而，基督教却将十字架视为最重要的象征。 这是为什么呢？ 基督教信仰并没有将耶稣的死仅仅视为政治处决，而是在那死亡中发现了人类的罪与救赎、上帝的爱的神学意义。不同的基督教传统用各种语言解释了十字架与救赎的关系，但有一个中心是明确的。 爱是能够付出的。世俗的力量是让对方屈服，而十字架的力量则是自我奉献。 因此，十字架是基督教所说的力量的悖论。在看似最弱的时刻，最强的爱显现出来。 复活，从绝望中重新站起然而，如果耶稣的故事在十字架上结束，基督教就不会诞生。耶稣的门徒们在他死后证实他复活了。复活是历史学与信仰以不同方式接触的领域。历史上可以确认的重要事实是，耶稣死后他的门徒共同体并没有消失。相反，他们围绕耶稣复活的信仰重新聚集，并开始传播这一信仰。 在基督教信仰中，复活宣告死亡不是最后的结局。 绝望不是终点，失败不是终点，死亡也不是最后的结局。十字架与复活必须同时存在，基督教的悖论才能得以完成。 跨越痛苦走向希望，跨越死亡走向生命，跨越绝望重新开始的人。因此，基督教的历史并不是在坟墓中结束，而是在坟墓中重新开始。 爱是如何成为宗教的耶稣死后，留下了一个小团体。彼得、雅各和其他门徒都在其中。不久后，基督教历史上一个关键人物出现了。 那就是保罗。 保罗并不是耶稣生前的门徒，但在将早期耶稣运动扩展到犹太人的界限之外的过程中发挥了决定性作用。始于耶路撒冷的信仰经过安提阿，走向小亚细亚、希腊和罗马。 在这里，新的问题开始了。 耶稣是犹太人，为什么基督教却走上了与犹太教不同的道路？加利利的小运动是如何扩展到整个罗马帝国的？受到迫害的人的宗教是如何成为后来帝国认可的宗教的？ 而在早期基督教的历史中，如何发展出东西方的传统，最终导致天主教与东正教的分裂？在此之后，西方天主教会内又为何发生了路德宗的宗教改革，形成了新教？当基督教获得权力时，耶稣的爱又如何变化？ 这些问题将在基督教故事的第二部分中探讨。 爱的革命然而，在审视教会2000年的历史之前，我们必须再次回到耶稣身上。他留下的是什么？并不是宏伟的教堂，也不是教皇宫，也不是神学院或教派。天主教、东正教和新教都尚未存在。留下的只有人与几句言语，以及一种生活。 爱上帝。 爱邻居。 甚至爱敌人。 宽恕。 不要忽视最小的人。 要像希望别人对待自己那样对待他人。 想要升高，就要服务。 这些话简单，但实践却困难。因此，这是一场历经2000年仍未结束的革命。 多石兀永模，重新阅读耶稣。 在这里，我想起了韩国的多石兀永模。他是基督徒，但并没有停留在简单重复西方基督教的层面。他试图在东方的思维和韩语的深度中重新阅读圣经。 对他来说，重要的不是将耶稣视为崇拜的对象，而是人类如何活出耶稣所走的道路。多石所说的“一个”并不是人类可以拥有的对象，而是人类在自我空虚中所追求的终极目标。“尔那”同样是超越被欲望和自我束缚的“制那”，走向真实自我的道路。 耶稣的上帝与多石的“一个”并不能简单地等同。基督教神学与多石的思想也不能强行结合。然而，耶稣的自我空虚与多石的超越自我之间却存在着深刻的共鸣。 只有在自我空虚时，才能为他人留出空间。只有在自我降低时，才能看到更大的世界。爱最终是超越自我中心的事情。 真理·正义·自由在犹太教中，真理是通过提问来寻找的。在基督教的第一章中，真理与爱相遇。然而，爱并不是对真相的逃避。对不公沉默并不能算爱，忽视弱者的痛苦而口头上谈论爱也不行。 因此，爱需要正义。正义如果失去爱，也容易变成冷酷的审判。而爱与正义只有在自由的人身上才能真正实现。成为金钱的奴隶、权力的奴隶、仇恨的奴隶的人，难以真正去爱。 真理、正义与自由最终是相互联系的。其中心是人类。最终是爱。在犹太教三部曲的最后，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的第一个故事对此问题给出了一个答案。力量应当为爱而存在。然而，这里的爱并不是软弱的情感。 是向病人伸出援手的力量，是与被排斥者同桌的勇气，是超越仇恨本能的克制。是高位者为低位者洗脚的谦卑，是能够为他人生命付出自己所拥有的决心。 亚伯拉罕离开了。摩西走向自由。先知们呼喊正义。犹太人举起书本提问。然后，在加利利，一个人出现了，宣告： “要爱。” 不仅仅是爱最亲近的人，而是爱陌生人，爱最小的人，最终甚至爱敌人。这在2000年前就已经困难。 而今天，更加困难。 即使人工智能在知识上超越人类，判断速度更快，这仍将是最困难的事情。机器或许能够超越人类的智力。然而，机器是否能够代替人类为他人降低自己、宽恕、分享和爱，这仍然是未知。 因此，随着智能时代的深入，爱的意义反而愈加重要。仅凭知识无法完成文明。仅凭力量无法使人伟大。 没有爱的真理可能成为暴力，没有爱的正义可能成为复仇，没有爱的自由可能成为欲望的另一种名称。 耶稣没有坐上王座，而是被钉在十字架上。他没有留下军队，而是留下了门徒。他没有留下财富，而是留下了问题。 “你爱谁？” 这个问题从加利利开始，经过耶路撒冷，走向罗马，跨越欧洲、亚洲、非洲和美洲。 在这条道路上，教会有时实践了爱，有时背叛了爱。照顾贫穷的人，也曾与权力勾结。创造和平，也曾参与战争。 这2000年辉煌与阴影的历史，正等待我们去探讨。 耶稣的爱是如何成为教会的？而更困难的问题在于，当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 基督教故事的第二部分正是从这个问题开始。 从耶路撒冷到罗马，从迫害到帝国，从一个教会到东西方，从天主教与东正教，再到宗教改革与新教。 当爱成为制度，信仰成为文明的那一刻，人类再次面临考验。2000年基督教历史上最伟大的成就与最痛苦的过失都在这条道路上。 最终，我们必须回到耶稣留下的第一个问题。 不是你升得多高，而是你能爱到多低。 这就是从加利利开始的爱的革命留给今天人类的课题。