今年获得诺贝尔文学奖的加拿大作家安·卡森的作品在国内书店引发热潮。自获奖公告发布以来，书籍销量激增超过200倍，并连续进入主要书店的畅销书榜单前列。 根据16日的数据显示，安·卡森的《红色自传》在10月第二周荣登综合畅销书榜首。 在8日诺贝尔文学奖宣布后的一个星期内（8日至14日），其销量较前一周增长了559倍。从获奖当天起至13日，连续六天位居日畅销书榜首。这是自2024年韩江获奖以来，诺贝尔文学奖获奖作家中最长的记录。 其他作品的销量也随之上升。《丈夫的美丽》（第8位）、《爱，甜蜜而苦涩》（第10位）、《短篇故事》（第16位）等四本书进入综合20名之内。安·卡森的整体书籍销量较前一周增加了约224倍。 在教保文库，安·卡森的书籍销量在获奖公告后的一个星期内也增长了210.9倍。《红色自传》跻身综合畅销书第10位。由于需求激增，出现了供不应求的现象，虽然在配送统计的综合排名中未能立即反映销售热度，但在在线实时排名中仍然位居第一。 年轻读者的关注也十分显著。根据Yes24的数据，在获奖公告当天购买安·卡森书籍的读者中，20至30岁的比例达到了49.6%。其中30岁占28.0%，40岁占24.5%，20岁占21.6%。这与2024年韩江和2025年克鲁斯纳霍尔基·拉斯洛获奖时，40至50岁购买者比例分别为65.8%和55.8%的情况形成鲜明对比。 Yes24图书事业部总监赵善英表示：“诺贝尔文学奖的影响因国内翻译书籍的出版情况而异，但自2024年韩江获奖以来，国内读者的关注度持续上升。尤其是今年，安·卡森的作品在获奖当天创下了异常的销售记录，且2030年代的读者几乎占据了一半的购买者，这表明诺贝尔文学奖的关注度正在向年轻读者群体扩散。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

釜山海云台区从本月中旬开始，在松亭海水浴场、海云台文化会馆和海云台植物园等地举办丰富多彩的秋季节日活动。活动内容涵盖海洋休闲、音乐表演和居民参与体验活动，精彩纷呈。 海云台区表示，将于17日启动‘10月N松亭节’，随后在22日至24日于海云台文化会馆举办‘2026海云台爵士音乐节’，并于24日在海云台植物园举行‘第六届海云台梦想村节’。 今年是‘10月N松亭节’的第二届，活动将于17日上午10时至晚上9时举行。活动包括城市露营的“城市野餐”、海洋休闲节、宠物项目和居民共享市场等多项活动。 活动现场将设有需提前预约的印第安帐篷，游客可以在此欣赏海景并享受桌游，此外还为家庭游客准备了休闲活动和寻宝活动。 下午5时30分起，独立摇滚乐队“龙马”和歌手朴在正将在“松亭城市海滩音乐会”上演出，为秋季海洋增添氛围。除此之外，还有海滩电影、松亭电影信息、海浪ASMR疗法、人生四格和气球艺术等丰富的附属活动。 从上午10时到下午6时的海洋休闲节上，将提供冲浪、滑板、立式划水等水上休闲体验，以及海滩瑜伽、唱碗放松等海洋疗愈项目。还为儿童准备了冲浪弹跳、喷水枪游戏、儿童航海船和沙滩游乐场等设施。 水上海洋休闲体验和海洋疗愈项目需提前报名，其他项目则可现场报名。18日还将继续进行水上海洋休闲体验，身高140厘米以上的游客均可参与，体验费用为每人1万韩元。 海云台文化会馆，三天的爵士旋律 22日至24日，海云台文化会馆海云厅将举行‘2026海云台爵士音乐节’。三天内，尤莎朗爵士乐队、新观雄五重奏和金志石爵士乐团将依次登台演出。 首日22日下午7时30分，尤莎朗爵士乐队将进行演出，演出阵容包括主唱尤莎朗、钢琴郑模世、鼓金正勋、贝斯李杰姆斯和吉他金永敏。 23日下午7时30分，国内爵士乐界的资深钢琴家新观雄将带领演出，主唱张裕贞、萨克斯风金贤日、鼓周华俊和低音提琴吴正宅将参与演出，呈现正宗爵士乐。 最后一天24日下午5时，汉阳大学出身的专业演奏者组成的金志石爵士乐团将登台，乐团规模的编制和合奏将为音乐节的最后一场演出增添光彩。 观演费用为R座2万韩元，S座1万韩元。会员可享受40%的折扣，初中高中学生和艺术人证持有者可享受30%的折扣。残疾人、国家功臣和20人以上团体可享受50%的折扣。 演出预订可通过海云台文化会馆官网或电话进行。 海云台植物园，70多个体验摊位 24日上午10时，‘第六届海云台梦想村节’将在海云台植物园拉开帷幕。 本次活动以‘海云台，生活、爱、学习’为主题，首次在植物园周边举行。区内居民自治会与终身学习、福利领域的机构和团体共同合作，设置了70多个丰富多彩的展览和体验摊位。 海云台区18个居民自治会将宣传各地区特色的自治活动，并为游客提供独特的体验项目。各地区的学习项目学员将展示他们的才艺，增添节日的热烈气氛。 在终身学习领域，20个相关机构和团体共同参与。从无人机体验到老年人情感的诗画作品展览，丰富的活动将迎接观众，家庭共同参与的‘东白家庭文字比赛’将进一步丰富活动内容。此外，地区福利机构和团体还将宣传主要福利项目，并策划针对家庭游客的定制体验活动。 在秋季的背景下，植物园内设置了多个拍照区，儿童市场、舞台表演和各种活动将吸引游客的目光。 海云台区计划通过居民亲自准备的项目和地区团体的参与，向居民广泛宣传终身学习、居民自治和福利活动的成果。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

由中国驻韩国大使馆与本报共同主办的“AI（爱）创未来”中韩青年AI短视频大赛于10月12日正式结束作品征集，目前已进入评审阶段。 本次大赛自8月26日启动征稿以来，吸引了中韩两国青年积极参与。截至征稿结束，主办方共收到参赛作品800余部。参赛者运用人工智能（AI）技术开展影像创作，以多元视角呈现中韩两国的人文交流与友好情谊。 大赛面向40周岁以下的中韩青年开放，支持个人及团队参赛，参赛作品时长不超过10分钟，鼓励创作者借助AI技术进行影像表达。 在创作主题方面，大赛围绕中韩友好交流展开，鼓励参赛者通过AI短视频讲述两国民众交往中的温暖故事，探索消除文化偏见与误解的可能性，并以创新视角展望中韩合作的未来。 随着征稿工作结束，大赛正式进入作品评审阶段。主办方将对参赛作品进行审核与评选，综合考量作品的主题表达、创意构思、AI技术应用及影像呈现等方面，最终遴选出优秀作品。 根据大赛奖项设置，中韩双方将分别评选出大奖1名（队）、二等奖3名（队）及三等奖10名（队），奖金分别为人民币1.5万元、5000元及1500元。此外，大赛还设有其他鼓励性奖项，以表彰积极参与和具有创新潜力的青年创作者。 获奖结果预计于10月下旬公布，颁奖典礼计划于11月初举行。届时，优秀参赛作品将得到集中展示，进一步推动中韩青年在AI与数字影像创作领域的交流。 主办方表示，希望以此次大赛为契机，鼓励中韩青年积极探索人工智能技术与文化创作的融合，以影像为媒增进彼此理解，为两国青年文化交流注入新的活力。

张哈石作家访问了位于全北高敞的质马齋、米堂徐廷柱的故居以及米堂诗文学馆，并撰写了长篇访记。这不仅仅是一篇简单的文学游记。文章从禅云寺的山茶花、道说庵的摩崖佛像、质马齋的风以及米堂的故居出发，探讨了韩国现代文学史上最棘手的问题之一：我们该如何记住徐廷柱。作为最美丽地使用韩语的诗人之一，他为何在历史面前如此脆弱？他的辉煌文学成就与亲日及赞美权力的黑暗历史又该如何共存解读？张作家所描述的质马齋的风景因此显得更加意味深长。米堂的故居虽然被保存下来，但显得冷清，而改建的米堂诗文学馆内则陈列着手稿、初版书籍及众多曾代表韩国文坛的文人和评论家的赞誉。金东里、柳宗浩、金炫、金宇昌、李御龄、赵芝勋、金春洙、黄东圭等当代文坛巨匠们都认可了米堂的语言天才，金煥基、千景子、金基昌、朴弼秀等画家也与他的诗产生了联系。曾几何时，文坛上出现了“米堂军团”一词，足见他的影响力之大。这样的评价完全可以理解。在韩国现代诗中，像徐廷柱这样自由穿梭于韩语的音律、感性、乡土性与神话性、生与死、时间与永恒问题的诗人并不多见。他于1915年出生在高敞，在《花事集》中开启了原初生命与感性的世界，在《鬼蜡刀》中提炼了韩国人的悲怆，在《新罗初》和《东天》中拓宽了视野，探讨了新罗、佛教、轮回与永恒的世界。在《质马齋神话》中，他再次回到故乡，将无名的人们、民间传说、祖母的故事与乡土语言提升至现代诗的领域。从感性到悲怆，从悲怆到永恒，再到神话与故乡的转变令人惊叹。在这个意义上，我一直认为，如果韩国文学中有像毕加索这样的文学技师，徐廷柱或许是最值得提及的。毕加索经历了蓝色时期和玫瑰时期，开创了立体主义，并在古典主义与超现实主义的领域中游走，米堂同样没有安于某一种文学形式。就处理韩语的技巧、节奏、词汇与意象的创造性而言，他无疑是韩国现代诗中罕见的语言大师。然而，正是在这一点上，更为棘手的问题开始出现。伟大的文学才能是否仅凭其本身就能成就伟大的人与伟大的文学？张哈石作家的访记中，尤其引人注目的是米堂十五岁时的经历。1930年，作为中央高等普通学校的学生，徐廷柱参与了纪念光州学生运动一周年的示威，因而被捕并受到起诉缓刑，最终被学校开除。这位殖民地的十五岁少年走上了抵抗日本帝国主义的街头。然而，十多年后，他的立场发生了巨大的变化。在日本统治末期，他发表了美化日本战争、鼓励朝鲜青年参战的作品，解放后也与权力保持了密切的关系。1987年，他为当时的总统全斗焕的生日写了祝贺诗。问题不仅仅在于一位作家的政治选择。一个在十五岁时抵抗殖民权力的少年，为什么在中年时却歌颂帝国的战争，而在晚年又赞美军事权力的最高领导者？这是一个人性与哲学的问题。我认为米堂缺乏的并不是文学才能。相反，正因为他的才能过于卓越，问题才愈加明显。他所缺乏的是能够控制和引导其天才的更高精神标准，也就是说，在历史面前的伦理自觉与对人类的责任感。米堂歌颂了佛教、新罗、轮回与永恒。他的诗想象力跨越千年，有时甚至扩展到宇宙的层面。然而，具有讽刺意味的是，这位凝视着遥远时间与高空的诗人，却未能充分关注自己时代中受苦者的面孔。这正是米堂文学的伟大与局限同时存在的地方。他的诗歌飞升至天空，却忽视了脚下的人。我在1983年春天曾在其位于房排洞的家中对米堂进行过采访。他回忆起自己在十九岁时因伤寒濒临死亡时，看到朝鲜白瓷的白光，领悟到超越生死的“墙”的新世界，即生死一如的境界。当时我眼中的米堂只是位天真的老人，但现在回想起来，我对他在那个时刻未能对全斗焕的权力说出一句尖锐的批评感到遗憾。在这一点上，我不禁想起毕加索。1937年，西班牙内战期间，巴斯克地区的小城镇格尔尼卡遭到轰炸。毕加索将这一惨状描绘在一幅超过7米的巨幅画布上。抱着死去孩子痛哭的母亲、受伤的马、倒下的士兵与折断的刀交织在一起的《格尔尼卡》，不仅是一件艺术作品，更成为20世纪战争与国家暴力的象征。毕加索同样并非完美的人。他的私生活存在严重问题，他的政治选择也成为批评的对象。然而，至少在《格尔尼卡》中，他明确表明了艺术家在自己时代巨大暴力面前应站在何处。毕加索希望《格尔尼卡》在西班牙恢复民主自由之前不回国，而这幅作品最终在1981年民主化后回到了西班牙。艺术家去世后，画作却比独裁更长久地存活下来。将米堂与毕加索简单地划分为善与恶并不合理。人性并非如此简单。毕加索也有阴影，米堂也有作为光州学生运动中少年所拥有的正义感和将韩语提升至新高度的伟大文学成就。然而，将两人的生平放在一起，就会显现出一个关于艺术的重要命题。艺术的技术完美与艺术家的精神完满并非同一回事。米堂在前者上是个巨人，但在后者上却留下了未填补的空白。他生前曾被提名为诺贝尔文学奖候选人，这在韩国文坛上流传已久，但诺贝尔委员会的候选推荐资料在50年内不公开，因此我们无法确认米堂受到何种评价，或为何未能获奖。因此，断言他因亲日或赞美权力而未获诺贝尔文学奖，超出了历史事实的范畴。然而，在从世界文学的角度评估他的文学时，这个问题始终伴随其后。因为伟大的文学并非仅凭语言的技巧而完成。在这一点上，2024年获得诺贝尔文学奖的韩江形成了有趣的对比。《少年到来》直面1980年光州的创伤，而《不告别》则将济州4·3的记忆与人类的痛苦融入文学。瑞典文学院对韩江文学的关注，正是其面对历史创伤与揭示人类脆弱的文学力量。诺贝尔文学奖的标准并非仅是政治正确。文学不是宣传文，伟大的作品也不是道德教科书。然而，若无视时代与人类的痛苦，谈论人类的普遍性也将变得困难。继米堂之后，长久以来被视为韩国诺贝尔文学奖有力候选人的高银同样留下了不同形式的问题。2018年，诗人崔永美的揭露使性骚扰问题公之于众，随后高银提起的损害赔偿诉讼中，法院认定崔永美所揭露的性骚扰内容属实，且高银在上诉中也败诉。米堂与高银的问题性质与时代不同，因此不应简单地合并定罪。然而，这两个案例向我们提出的问题是：文学成就与人的生活能分离到何种程度？过去，许多事情可以被掩盖。权力者的错误、艺术家的私生活、知识分子的虚伪，随着时间的推移可能被遗忘或埋没在少数人的记忆中。然而，AI时代却不同。人类所产生的记录以数字数据的形式积累、搜索和连接。数十年前的文字、照片、视频、证言、判决和记录瞬间可以在同一屏幕上呈现。AI不仅赋予人类新的能力，同时也照出可怕的镜子。一个无法隐藏的时代已经开始。那么，人类该回归何处？我认为，矛盾的是，AI时代越是需要人类回归灵性。这里所说的灵性并非仅指特定宗教的教义，而是意识到存在比人类更大的秩序、对自身欲望与才能不绝对化的谦逊、以及将他人的痛苦视为自己痛苦的能力。圣经将人视为上帝的形象。耶稣说，安息日是为人而存在的。这是对制度的超越，宣告人优先于制度。佛教讲究慈悲，教导我们要将所有存在视为自己一样，因为所有存在都厌恶痛苦、热爱生命。《道德经》讲究上善若水，最高的善如水，滋养万物而不争，流向低处。《周易》则说生生之谓易，宇宙的基本运动在于生成与生命，而非毁灭。在《周易》乾卦的开头，有四个字：元亨利贞。在传统易学中，元亨利贞被解读为天道的四种德行。元（元）代表开始与根源，亨（亨）代表通达与成长，利（利）代表利益与和谐，贞（贞）则代表正直与坚固的完成秩序。尽管解读有多种学说，但东亚思想史将这四个字理解为天地孕育万物、滋养万物并完成的伟大秩序。我想在21世纪的AI文明中，以稍微不同的方式解读这一点。元是宗教，亨是文化艺术，利是哲学，贞是科学。这并非《周易》原文的传统注释，而是为了观察当今文明的一种现代解读。元问根源。我从哪里来，为何而生？是否存在超越人类的绝对价值？这属于宗教的领域。亨则展开生命。人类通过音乐、美术、文学、舞蹈和建筑表达感受、爱、悲伤与梦想。这是文化艺术。这是问什么是对的、什么是有益的标准。什么是真理，什么是正义，人类该如何生活？这属于哲学。贞则将这一切验证并完成为现实的秩序。发现自然法则，创造技术，实际改变人类生活。这是科学。没有宗教的文化艺术容易迷失方向，没有文化艺术的哲学则显得干枯，没有哲学的科学可能变得危险。没有科学的宗教与哲学也可能失去改善人类生活的力量。这四者并非彼此敌对，而是统一的。元亨利贞。从这个框架重新审视米堂的悲剧，显得颇具趣味。对他而言，“亨”，即文化艺术是充盈的。他对语言的掌控能力、美学感受力，以及将韩国人的情感与神话转化为诗的力量是无与伦比的。然而，支撑他辉煌“亨”的“元”和“利”，即在超越人类的价值面前自我谦卑的灵性与对历史和人性的哲学伦理是否足够，值得重新审视。技术存在，但引导它的指南针却薄弱。因此，他的语言有时飞升至天际，却未能降临到时代中最底层流血的人身边。在此，再次回到质马齋。张哈石作家的访记中提到米堂诗文学馆的有趣景观。楼下是众多文人留下的赞誉，楼上则展出了与米堂的亲日及赞美权力相关的作品。这一结构本身或许就是我们今天阅读米堂的方式。不能仅仅阅读赞誉，也不能只阅读亲日作品。应当同时阅读《菊花旁》和《东天》，以及《质马齋神话》，也要阅读《五章松井颂》。这样才能看见人性的徐廷柱，才能看见我们自己。因为人类同时拥有美与卑鄙、勇气与软弱。我认为米堂在韩国文学史上不可抹去。相反，更应深入教授。我们应当教孩子们《菊花旁》的韩语是多么美丽，同时也要询问为何如此美丽的语言使用者在历史面前做出了错误的选择。这就是教育。仅仅赞美会导致偶像化，单纯教授过错则会导致历史的抹杀。将伟大人性的光辉与阴影同时展现给下一代，让他们做出判断，这才是历史教育与人文教育。我们也可以在这里思考，为什么尹东柱至今仍受到喜爱。这不仅仅是因为他的语言比米堂更华丽。他在殖民地的夜空下，甚至为诗歌的轻易书写感到羞愧。金洙暎也并非因为是完美的人而存活。他在谈论自由的同时，不断反思自己的懦弱。认识羞耻的能力，或许是人类所赋予的最重要的灵性之一。圣经的悔改、佛教的忏悔、儒教的反省，最终都始于自我反思。人类并非因完美而伟大，而是因为能够意识到错误并转身而去而伟大。米堂最令人遗憾的正是这一点。如果他在晚年留下了一首直面自己亲日与赞美权力的诗，那将会如何？如果当年走上光州学生运动街头的少年徐廷柱，向晚年的徐廷柱提问：“我为何变成了这样？”那样一位语言天才，或许能够将自己的羞耻升华为韩国现代文学的伟大作品。因此，他的沉默更加令人惋惜。如今，我们站在一个全新文明的门槛上。AI能够记住比人类更多的信息，计算速度超过人类，并且在不久的将来，可能在许多领域做出比人类更精细的判断。当机器人和物理AI扩展人类的身体能力时，人类将获得前所未有的力量。然而，无论技术如何发展，有一个问题是AI无法替代的。我们将如何使用这股力量？是拯救人，还是统治人？是让人自由，还是控制人？是用于战争，还是拯救生命？回答这个问题的不是GPU或算法，而是人类。因此，在AI时代，科学越是发展，哲学越是需要；哲学越是深入，文化艺术越是必要；而所有这一切的根源，都是尊重超越人类的价值与生命的灵性。再次回到元亨利贞。元是提醒我们不要忘记根源；亨是让我们以人道的方式绽放；利是不断询问什么对人类有益；贞则是将这一切正直而坚固地完成。宗教、文化艺术、哲学与科学必须重新统一。我认为这就是AI时代的新人文主义。圣经、佛经、《道德经》和《周易》，以及我们民族古老的天地人思想，最终指向的地方并没有太大差异。人类并非孤立存在。天地与人、人与自然、宇宙在一个生命秩序中相互连接。因此，真理应指向人类，正义应保护人类，自由应拯救人类，文化艺术应提升人类的灵魂，科学应使人类的生活受益。宗教则应提出最根本的问题，以防所有力量变为人类的傲慢。米堂徐廷柱是韩语的巨人。他的文学成就无法抹去，也不应被抹去。然而，质马齋的风在今天传达给我们的教训并不仅在于他的诗有多美丽。仅凭美丽，人类并不能完成。仅凭天才也不够。知识、荣誉和权力同样如此。所有这一切之上，必须有使人类成为人类的精神。毕加索的《格尔尼卡》之所以至今仍然存在，韩江的文学之所以唤起世界读者对历史创伤与人类脆弱的关注，最终是因为艺术在与人类痛苦相遇的地方获得了更大的普遍性。米堂的生活则在相反的方向上给我们留下了宝贵的问题。无论多么伟大的才能，如果在历史与人类面前不自我反思，是否能够完成？这个问题如今不仅仅是对米堂的提问，而是对我们所有生活在AI时代的人们的提问。在一个所有记录都将留下、所有信息都将连接的时代，人类的言行不再像过去那样轻易被遗忘。因此，未来在矛盾中将我们送回最古老的地方。灵性。元亨利贞。一个不再分离竞争的文明，而是围绕人类与生命重新统一的文明。技术向前发展，而精神则应回归根源。科学应向宇宙进发，而人类则应更深入地探索自身内心。即使在AI超越人类智力的时代，人类最后应保留的，是超越智力的东西，即良知、爱与羞耻的灵性。如果没有这些，天才的语言也可能成为权力的装饰品，世界顶尖的AI也可能成为压迫人类的工具。然而，如果有这些，文学、艺术、哲学与科学都将成为拯救人类的力量。从元开始，绽放于亨，通过利使人类与世界受益，最终以贞正直地完成。这应是宇宙的秩序与人类文明的道路。在阅读张哈石作家的质马齋访记时，我思考了米堂，思考米堂时又想到了毕加索、高银与韩江，最终思考到了AI时代的人类。最终，问题只有一个。我们将如何使用我们的才能？数千年的宗教与哲学所给出的答案也归结为一个：人。宇宙与历史最终询问的是人类生活的价值。而人类真正的伟大并不在于攀登多高，而在于从高处能够再次降临到多低的人身边。这就是真理、正义与自由，也是我们在AI时代需要重新寻找的灵性之路。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

金海市正在举办一系列丰富多彩的文化活动，既包括纪念2000年前金首露王与许皇后的特殊海外文化交流，也包括为当地弱势儿童提供家庭团聚的场所，吸引了众多目光。 即将于17日下午3时40分至5时在金海文化艺术中心的爱德伦广场举行的‘2026爱-印度文化节金海演出’，由驻韩印度大使馆和驻韩印度文化中心主办。 “爱(SARANG)”不仅是韩语中的亲切含义，还是印地语中“多种颜色的和谐”的意思。这个节日通过印度的古典舞蹈、音乐和艺术等，向韩国介绍多样的魅力。活动将于15日在首尔启动，随后在金海、釜山、密阳等主要城市巡演，持续至22日。金海作为许皇后与金首露王历史相遇的城市，具有更深的文化交流象征意义。 当天演出的亮点是由马杜利塔·莫哈帕特拉领导的8人舞蹈团“尼里提安塔尔舞蹈团”的表演。 他们将展示印度八大古典舞蹈之一的“奥迪西(Odissi)”。优雅的姿态和细腻的手势将展现神话与故事，金海市立伽倻琴团的美妙伽倻琴旋律也将与之交融，展示东西方艺术的融合。此次演出对市民免费开放。全家欢笑...梦想起步‘回忆加倍梦想节’圆满落幕 在此之前，12日金海市政府大会厅举行了一场意义深远的活动，名为‘回忆加倍梦想节’，由金海市主办。 当天活动吸引了100多名梦想起步儿童及其监护人参加，大家享受了丰富多彩的娱乐活动和合作迷你运动会。此次活动旨在为因忙碌的日常生活和缺乏休闲活动而沟通时间较少的家庭提供增进亲密感的机会，参与家庭还获得了温暖的便当和小吃。 目前，金海市梦想起步计划为确保弱势儿童（0至12岁）享有平等的养育条件，今年投入了总计5亿7100万元的项目资金，为300名案例管理儿童及其家庭提供27个定制化项目。 金珠妍市儿童青少年科长表示：“我们希望给孩子们留下难忘的快乐记忆，给父母提供一个完全交流的疗愈时光。未来，我们将继续扩大以家庭为中心的定制化项目，帮助梦想起步儿童健康快乐地成长。” ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

迟来的出道……第六本书《再与您同行》出版 迟来的作家李在洪（67岁）出版了他的第六本书，书名为《再与您同行》。这是一本散文集。 这位作家毕业于首尔大学贸易学系，曾在伊水集团等多家大企业担任高管。他一直对历史和写作充满兴趣，但直到退休后才开始尝试成为作家，并于2015年成功以月刊《散文文学》出道。 作为扶余人，他对百济有着强烈的自豪感。看到历史教科书中“近肖古王曾统治中国山东半岛”的句子后，他决定撰写关于百济的小说。他的故乡房子就在正林寺址的正前方，五层石塔是他的游乐场。虽然大人们称之为“辉煌的百济文化”，但眼前可见的遗迹只有那座塔。童年时对辉煌百济埋藏在地下的疑问，后来成为了小说的种子。 正林寺址是童年的游乐场……通过小说传达‘百济的伟大’ 出道后，他发表的第一部作品是小说《无法抹去的国家》。这部小说提出了日本是否夺走了“百济”的历史的问题。百济的古都扶余，那里的一名男子在宫南池被发现为尸体。他是一名文化遗产厅的员工。随着他的死亡与百济时代创造的宝物金铜大香炉的关联被揭示，小说展开。让人联想到李仁华的畅销书《永恒的帝国》的开头。 继《无法抹去的国家》之后，他于2017年出版了《通往沙比之路》，因此被誉为百济专家。以三国时代被贴上“历史的失败者”标签的百济最后一位国王义慈王（在位641~660）的晚年五年为主题，倾诉了百济的伟大与惋惜。在构思阶段，他从群山到扶余沿金江走了三天。他在能走的地方走，不能走的地方则用想象填补细节。他得出的结论是：“百济是东方的罗马。” 结婚40周年与妻子在南法和北意大利旅行……新的求婚 稍作休息后，这位作家在2020年出版了《我，还有我》，在2026年出版了《偶然，成为命运》的两部小说集。同时，他还在2020年发布了散文集《好得不得了》。 他主要围绕百济历史展开叙述，但在某个时刻又回到了自己的“主攻方向”散文。最近出版的散文集《再与您同行》记录了他与妻子在结婚40周年之际，花了40天走遍南法和北意大利的经历。 夫妻俩将此次旅行的主题定为“爱”。他们在城市和乡村之间，拾起人们留下的爱的痕迹，并与自己的爱情进行比较。在意大利的维罗纳，他们目睹了罗密欧与朱丽叶“悲伤而纯洁的爱情”的现场。 在旅行结束的那天，他们在意大利的某片天空下，手握着手，互相凝视，庆祝“我们比想象中更久、更深地相爱”。这算是一次迟来的求婚。 作家在书的开头写道：“如果年轻时的爱情如火焰般炽热，那么岁月赐予我们的现在的爱情则是温暖而深沉的。” 追寻百济十余年的他的文字，最终抵达的地方正是身边的那位。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在首尔龙山的CGV爱宝购物中心IMAX影院，发生了一件罕见的事情。为了在最佳位置观看克里斯托弗·诺兰执导的《奥德赛》，观众们展开了激烈的预订竞争，甚至出现了黄牛倒卖票务的问题。影院方面也采取了限制预订数量和加强身份验证等措施，以应对这一不正常的现象。为了看一部电影，竟然出现这样的情况，这样的时代又回来了。而这部电影讲述的，正是3000年前的故事。特洛伊战争并不是我们的战争，伊萨卡也不是我们的故乡，奥德修斯更不是韩国的英雄。然而，21世纪的韩国观众却对这位3000年前古希腊男子在海上漂泊归家的故事热情高涨。《奥德赛》在韩国的票房成功，已经上升到文化现象的层面。在全球票房热潮中，韩国观众的反应也十分热烈。尤其是诺兰导演坚持的IMAX格式吸引了大量观众，观看电影的体验不仅在于“看什么电影”，还包括“在哪里、用什么画面观看”成为了电影体验的一部分。究竟为什么呢？为什么在人工智能时代的人类会对3000年前的故事如此热衷？而在全球最迅速接受数字文明、身处人工智能革命中心的韩国人，为什么又会被奥德修斯的归乡故事所吸引？要找到答案，我们需要暂时离开影院，走进人类的内心。《奥德赛》在本质上是一个归家的故事。人类终究是一个归来的存在。奥德修斯是特洛伊战争的英雄。经过长达10年的战争，他想要回到故乡伊萨卡，但归乡的路途又花费了10年。大海阻挡，神明干预，怪物出现。美丽女子的诱惑在等待，伙伴们一个个死去。然而，他依然前行。为了回家，为了回到妻子佩内洛普和儿子特勒马科斯身边。这就是《奥德赛》在3000年间生存下来的最古老而强大的力量。人类既是离开的存在，也是归来的存在。年轻时为了求学和工作离开家乡，为了成功而离开故乡，有时为了寻找更广阔的世界而离开国家。但奇怪的是，越远离，越会思念归去的地方。随着年龄的增长，这种思念愈加明显。成功的人最终也会思念故乡，赚了很多钱的人也会寻找家人。人生或许就是一场巨大的奥德赛。有出发，有冒险，还有成功与失败。爱情与背叛，诱惑与绝望，所有的一切最后都在归乡这个古老的人类梦想中等待着。因此，奥德修斯的故事并不仅仅是古希腊人的故事。这是我们所有人的故事。对韩国人而言，“故乡”是特别的。那么，为什么这个故事在韩国会如此强烈地共鸣呢？我们需要回顾一下韩国的近现代史。韩国人长期以来都是一个不得不离开故乡生活的民族。在日本殖民时期，许多人散落在满洲、远东和日本等地，朝鲜战争则将无数人分隔在南北。工业化时代，农村的年轻人向首尔、釜山、蔚山和仁川迁移。矿工和护士去了德国，工人们前往中东，移民则去了美国、加拿大、南美和澳大利亚。然而，心中始终有一个故乡。因此，韩国的歌曲中有许多关于故乡和母亲的歌。离别、等待和归乡的主题频繁出现。每逢节假日，数千万的人们出行。即使高速公路拥堵，火车票难求，他们依然前往。回家。奥德修斯在经历了10年的战争后，依然不放弃对伊萨卡的追求，这种心情韩国人本能地理解。故乡并不仅仅是一个地方，而是记忆。如果没有佩内洛普，伊萨卡也就不存在。然而，归乡有一个条件，那就是必须有归来的人。即使奥德修斯是伟大的英雄，如果在伊萨卡没有人等他，他的10年航行将会是完全不同的故事。那里有佩内洛普。丈夫在战场上待了10年，又在海上漂泊了10年。王权消失的伊萨卡，聚集了觊觎权力和财富的求婚者，大家都认为丈夫已经死去，迫使她做出新的选择。然而，佩内洛普在等待。在这一点上，《奥德赛》从冒险电影变成了爱情故事。年轻时阅读《奥德赛》，看到的是独眼巨人和海妖，看到的是基尔克和卡吕普索，看到的是战争与冒险。随着年龄的增长，再次阅读时看到的却是不同的。看到的是佩内洛普，看到的是等待，看到的是家。而且，能够回去的人是多么大的祝福。造就英雄的不是离开，而是归来。人类的英雄史诗大多讲述征服。占领更广阔的土地，击败更强大的敌人是英雄的标准。奥德修斯则有所不同。他的最终目的地不是新的帝国，而是小岛伊萨卡。他不是去获取更多，而是回到他原本应该在的地方。因此，奥德修斯的伟大不仅在于摧毁特洛伊，更在于他回来了。世界上不仅需要离开的勇气，也需要归来的勇气。成功后却无法回归自我的人，获得权力却失去自我的人，赚了钱却失去家庭的人，都是存在的。虽然在远方取得了成功，却忘记了该回到哪里，这也是现代人的悲剧。基尔克和卡吕普索，诱惑人类的存在。阻碍奥德修斯航行的，不仅是怪物和风暴，还有更危险的东西，那就是诱惑。基尔克和卡吕普索都在。尤其是卡吕普索试图将奥德修斯留在她的岛上。在荷马的叙事中，她甚至向奥德修斯提出了不朽和永恒年轻的提议。他可以不再衰老，可以不再死亡。然而，奥德修斯选择了人类的生活。他选择了回到与自己出生地伊萨卡的佩内洛普身边。这是《奥德赛》贯穿始终的最伟大的哲学问题之一。在永生与人性之间，你会选择什么？奥德修斯选择了人性。他接受衰老，接受死亡的命运。他珍视与所爱之人一起生活，最终走向死亡的人类命运，胜过神的永恒。3000年前，荷马提出的问题在人工智能时代再次浮现。人类现在正面临新的卡吕普索。人工智能和高科技。人工智能赋予人类巨大的能力。扩展记忆，调取知识，打破语言障碍。生命科学试图延长人类的寿命，脑科学和机器人技术则试图扩展人类的身体和智力能力。那么，我们需要再次提问。长寿是人类的目标吗？知识的丰富是人类的完成吗？变强是幸福吗？在人工智能替代大部分工作的时代，人类该做些什么？卡吕普索的岛屿是美丽的。然而，如果永远停留在那里，就无法回到伊萨卡。技术也是如此。技术应为人类服务，而人类不应为技术而存在。从克里斯托弗·诺兰的成长历程中，我们可以看到有趣的场景。诺兰于1970年出生在英国伦敦的威斯敏斯特，父亲是英国人，母亲是美国人。他的童年在伦敦和美国芝加哥之间度过。成长于两个国家、两种文化之间的人。少年时期，电影很早就找上了诺兰。七岁时，他开始用父亲的超级8摄像机拍摄电影。看完《星球大战》后，这个用玩具拍摄电影的男孩，后来成为了全球电影产业中最坚持大屏幕的导演。尤其是在芝加哥的电影院经历十分有趣。他在童年时与父亲一起接触大屏幕电影，早早体验到了巨大屏幕带来的震撼体验。后来，他将IMAX和大幅胶卷格式融入自己的电影语言，这一切都可以追溯到他童年的记忆。少年时期所仰望的巨大屏幕，后来成为了他的电影世界。《黑暗骑士》开始的IMAX执念，在《星际穿越》、《敦刻尔克》、《信条》和《奥本海默》中愈发强烈，最终在《奥德赛》中达到了新的高度。因此，今天在首尔龙山的观众们为了争取一张IMAX座位而展开的预订战争，体现了时间的奇妙循环。那个在芝加哥被巨大电影屏幕吸引的男孩，半个世纪后召集了首尔的观众走向巨大的屏幕。在天主教寄宿学校长大的少年，诺兰的另一个成长背景也很有趣。他在青少年时期曾在英国著名的寄宿学校哈利伯里学习。虽然与英国国教传统有历史联系，但诺兰自己在成长过程中受到的天主教教育环境和宗教文化的影响也被提及。不过，在这里需要谨慎。没有足够的依据将诺兰的电影世界解释为特定宗教的教义，或将他定义为宗教导演。尽管如此，他的电影中反复出现的问题却是显而易见的。罪与责，牺牲与救赎，时间与永恒，死亡与存在，以及人类的自由意志。在《星际穿越》中，他探讨了爱是否能够超越时间与空间；在《奥本海默》中，他询问人类应对自己创造的科学技术承担多少责任；在《盗梦空间》中，他质疑现实与梦的界限；在《敦刻尔克》中，他关注死亡面前的人类与共同体。而在《奥德赛》中，他再次提问：人类从何而来，又将归向何处？这些问题并不仅仅是宗教的问题。它们是哲学、文学和艺术数千年来反复探讨的人类根本问题。然而，能够接触到神与人、罪与救赎、生命与死亡问题的成长环境，或许为他的想象力提供了文化土壤。重要的是，诺兰并不是在宣扬宗教，而是在探寻人类的根源。诺兰为何坚持“真实”？在数字技术能够创造一切的时代，他反而坚持真实的空间、真实的物体、真实的光与胶卷。在《奥德赛》中，他将演员和摄影机置于真实的海洋和船只、巨大的自然环境中。这不仅仅是拍摄的偏好。他想要展示的，最终是人类。海浪在涌动，风在吹拂，岩石与沙滩并存。而在这巨大自然面前，只有一个渺小的人类站立着。人类、文化、自然。巨大的IMAX屏幕反而突显了人类的渺小。同时，这个渺小的人类在风暴中坚持，战胜诱惑，最终回到家中。这使得在技术的最前沿，观众得以看到人类的面孔。这就是诺兰电影的力量。在智能手机时代，电影院为何再次热闹起来？《奥德赛》的热潮向电影产业提出了重要的问题。在Netflix、YouTube、短视频和智能手机的时代，人们早已开始谈论电影院的死亡。然而，龙山IMAX的票却难以获得，黄牛票甚至出现。为什么呢？因为它展示了在家无法体验的东西。在内容泛滥的时代，内容本身的重要性不如“体验”。用智能手机观看与在巨大的屏幕前数百人屏息凝视地中海的波涛，虽然是同一部电影，却是截然不同的体验。电影院成为现代的小仪式空间。人们聚集在黑暗的空间中，灯光熄灭，一起聆听3000年前的故事。这或许与古希腊人聚集在一起聆听吟游诗人讲述奥德修斯的故事并没有本质上的不同。技术变了，人类却没有太大变化。作为媒体工作者，我们需要用另一种眼光来看待《奥德赛》。3000年来生存下来的内容是什么？不是新闻，不是流行，也不是算法。而是触及人类根本问题的故事。我是谁？我从哪里来？我爱什么？我为了什么而战？最后，我将归向何处？即使搜索引擎改变，这些问题也不会消失。即使人工智能发展，这些问题也不会消失。因此，荷马虽然已经离世，但《奥德赛》依然活着。韩国观众在看什么？到目前为止，850万观众并不是在看同一部电影。有的人是为了看诺兰，有的人是为了看马特·达蒙，有的人是为了体验IMAX的震撼画面，还有的人是为了与特洛伊木马、独眼巨人、海妖、基尔克和卡吕普索相遇。年轻观众会看到冒险，中年观众会看到爱情与失落，成为父母的人会关注特勒马科斯，而长时间作为夫妻生活的人则会以不同的视角看待佩内洛普。随着年龄的增长，看到的东西也会不同。归乡。人类在观看同一部电影的同时，看到了自己的生活。好的艺术不会给出一个答案，而是提供一面镜子。这就是《奥德赛》能够生存3000年的原因。现在，韩国人关注的是《奥德赛》是否能突破千万观众。然而，比起千万这个数字，更有趣的是，2026年的韩国人为何选择了这部电影。在人工智能革命的中心，世界变化得如此之快。职业动荡，产业重组，人工智能进入了人类长期以来认为是自己能力的知识和创作领域。就在这个时刻，韩国人遇见了3000年前的人类。这是一个奇妙的悖论。通过最先进的IMAX技术观看最古老的人类故事。然后再次提问。人类是什么？人生最终是一场奥德赛。荷马的《奥德赛》距今已近3000年。帝国崩溃，宗教与思想变迁，工业革命发生，人类登上了月球。互联网诞生，如今人工智能与人类对话。然而，有些东西并没有改变。人们依然爱着，等待着，离开，迷失，受到诱惑，失败，重新站起，最终归来。因此，《奥德赛》不是经典，而是当下。奥德修斯也不仅仅是3000年前死去的英雄。他活在我们心中。今天，依然有人走出家门去上班，有人为了事业出国，有人为了成功与家人分离，还有人正在医院与生命抗争，有人则在失败的地方重新出发。每个人都在航行。我们每个人都有独眼巨人，我们每个人都有海妖和卡吕普索的岛屿。我们每个人都有需要归去的伊萨卡。那里可能是故乡，可能是家庭，可能是心爱的人，也可能是失去的自我。深入思考，这与人类从何而来，最终归向何处的古老灵性问题相遇。因此，人生中重要的并不仅仅是走得多远，而是你正在归向何处。这是比成功更重要的问题，比金钱更持久的问题，比权力更沉重的问题。3000年前，荷马提出了这个问题。2026年，克里斯托弗·诺兰再次提出。而现在，在首尔龙山的IMAX影院，为了争取一张票，人们正在竞争，面对着同样的问题。你的伊萨卡在哪里？人类离开，然后终将归来。在这条漫长而艰难的航程中，爱、失败、斗争、宽恕和衰老交织在一起。这条漫长而艰难的航程就是人生。这就是人类。这就是我们所有人的奥德赛。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

‘呼吸活动’的正式名称为‘为全世界带来生命的呼吸’活动。‘全世界’的‘呼’与拯救生命的‘呼吸’结合，旨在创造一个所有生命共同呼吸的地球。 2027 首尔世界青年大会组委会为实践大会的核心价值之一‘爱-生态’而推动的生态运动。 该活动源于教皇方济各的生态通谕《愿你受赞美》，强调‘共同家园的照顾’。组委会自2025年4月起，与森林厅和首尔市在上岩世界杯公园的天空公园每年春秋季节植树。每次约种植300棵树，目标是到2027年总共种植1800棵树。 从2026年8月开始，国内活动扩展为‘全球植树运动’。来自世界各国的朝圣者、教区、堂区和青年团体将在各自地区种植适合当地气候和生态环境的树木，并将照片、树种、种植地点和日期、感想上传到在线平台Padlet。参与记录将在各国现状地图上标示，展示全球青年所形成的生态团结。国际推广方面，天主教环境运动网络‘愿你受赞美运动’（Laudato Si’ Movement，LSM）将提供支持。 一棵树通过航空运输到首尔所产生的碳并不会立即被消除。要判断碳吸收效果，需要长期确认树种、生存率、成长周期和后期管理。 因此，呼吸活动的意义在于超越简单的‘碳抵消’，反思个人出行对地球的负担，并在各自的故乡实践生态责任。前往首尔的朝圣并不是在登机的那一刻开始，而是从种下一棵树的那一刻起。

爱敬产业于8月22日“能源日”之际，开展了员工参与的节能活动。活动提倡在午餐时间完全关闭电脑电源，而非仅仅切换到锁屏，以通过日常小行动减少碳排放。 爱敬产业于8月10日至14日开展了为期五天的节能实践周，并进行了“暂时关闭，地球开启”活动。 此次活动是爱敬产业内部碳减排活动“爱·碳·达”的一部分。该活动的名称简化为“爱敬产业碳减肥”，旨在通过员工在工作和日常生活中易于实践的活动，减少能源使用和碳排放。 此次活动改变了午餐时间的电脑使用方式，鼓励员工在离开座位时完全关闭电脑电源，而不是使用通常的锁屏。这种方式旨在通过改变日常工作习惯，激励员工自发参与节能。 爱敬产业在今年4月的“地球日”也开展了“爱·碳·达”活动，组织员工在首尔京义线森林步道进行“走路捡垃圾”活动，旨在提高员工的环保意识和应对气候变化的意识。 爱敬产业相关人士表示：“未来我们将通过‘爱·碳·达’活动，推广生活中的碳中和文化，并持续推进多项ESG管理实践活动。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

根据火川郡的消息，火川郡在一天内收到了6600万元的故乡爱捐款。随着春川和首尔居民的捐款不断增加，火川郡议会也前往首都圈博览会现场，积极宣传故乡爱捐款制度。 23日，春川市居民金浩宰（65岁）于21日拜访火川郡郡守金世勋，捐赠了1000万元的故乡爱捐款。同一天，春川居民崔相宇（60岁）捐赠了2000万元，居住在首尔的林汉秀（45岁）也捐赠了2000万元。春川居民郑英兰（60岁）也捐赠了1000万元。 小额捐款也在继续。春川居民郑延浩（42岁）和金妙善（60岁）分别向金世勋郡守捐赠了300万元。 当天6人捐赠的故乡爱捐款总额达6600万元。特别是来自火川郡以外地区的捐赠者纷纷参与，体现了支持地方的故乡爱捐款制度的初衷。 火川郡议会也积极进行故乡爱捐款制度的现场宣传。火川郡议会表示，21日由议长赵雄熙及议员们前往在水原会议中心举行的“全国八道地方食品博览会”和“故乡爱捐款博览会”，检查火川郡宣传展位的运营情况，并鼓励相关人员。 议员们在参观了全国各地的美食和农特产展览后，前往火川郡运营的两个展位，查看地方农特产的展示、销售和宣传情况。随后，他们在故乡爱捐款博览会上了解了全国地方自治体的宣传案例和各地区的回礼品等。基于此，他们也探讨了扩大火川郡故乡爱捐款制度参与的宣传方案。 故乡爱捐款将外地居民的捐款与地方发展和居民福利提升相连接，并通过回礼品宣传地方农特产，成为地方自治体新的区域活化手段。 火川郡也计划通过扩大捐款参与和结合地方特色的宣传及回礼品，推动故乡爱捐款制度的活化，以帮助宣传地方和促进地方经济。