全球销量超过1.4亿本的日本漫画《进击的巨人》在美国公立学校图书馆被指定为禁书并从书架上撤下。这一现象显示，美国教育界对图书的限制措施已扩展至日本漫画，尤其是与种族和性少数群体相关的书籍。 据外媒14日报道，美国非营利言论自由组织“笔会美国”（PEN America）调查显示，过去一年中，美国公立学校图书馆被撤下或限制借阅和阅览的书籍数量已超过1万本。这是自2021年相关调查开始以来的最高记录。 报告指出，在“被列为禁书的作家前十名”中，有三位日本漫画家。小说家斯蒂芬·金以312本书居首，漫画《火焰消防队》和《灵魂猎人》的作者大久保篤以106本排名第四，而《进击的巨人》的谏山创以89本排名第六，紧随其后的是《犬夜叉》的高桥留美子，数量为63本。松井优征的《暗杀教室》也在多个学区的撤书名单上。 这些漫画被列为禁书的主要原因是家长团体提出的“情境剥离”（Context-Stripping）投诉。他们仅依据作品中某些特定的1至2幅画面，如巨人攻击场景、妖怪战斗、身体暴露等，向教育委员会投诉为暴力或淫秽作品，而忽视了作品整体的叙事或主题意识。《暗杀教室》的投诉则认为外星生物被消灭的设定与校园枪击事件相联系。 漫画书的出版特性也影响了统计数据的增长。由于系列作品通常有数十卷，如果对某一卷提出投诉，学校为了避免诉讼或争议，往往选择将该作品的所有卷册一并撤下。 这一措施的背景是德克萨斯州和佛罗里达州等部分州加强的教育相关法律。这些地区规定，如果图书馆存放不当书籍，图书管理员或教师可能会承担法律责任，甚至可能削减学校预算，因此学校倾向于提前自我排除有争议的书籍。 笔会美国在报告中指出：“仅凭片段图像或描写而不考虑作品整体背景就将书籍从书架上撤下，可能会抑制学生的学习权和言论自由。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

当力量压制法律时，和平又能依靠什么呢？今年的诺贝尔和平奖通过一位法律工作者的生平回答了这个问题。挪威诺贝尔委员会于10月9日宣布南非的纳巴内特姆·“蝴蝶”·菲雷为获奖者，并表示：“和平需要正义。” 85岁的菲雷在种族歧视制度下的德班一个印度裔家庭中长大。在非白人女性进入法律界的机会极其有限的时期，她为反种族隔离活动家辩护。她在卢旺达国际刑事法庭上参与了关于特定群体意图实施的性暴力也可能构成种族灭绝的判决。此后，她担任国际刑事法院（ICC）法官、联合国人权事务高级专员、巴勒斯坦被占领土联合国调查委员会主席，目前是国际法院临时法官，负责缅甸罗兴亚人种族灭绝案件。2015年，她应邀在首尔大学人权中心以“人权与正义，以及我的生活”为主题进行演讲。对菲雷而言，人权不是抽象的原则，而是她一生的实践。我们衷心祝贺她获奖。 为什么是现在的菲雷？诺贝尔委员会没有掩盖国际秩序的真实面貌。它承认大国逃避责任，国际法的适用因施害者和受害者的不同而有所不同。委员会还指出，国际法官受到制裁，司法机构遭到攻击的现实。法律越是被力量压制，就越需要坚定支持捍卫法律的人。 2025年决定对国际刑事法院实施制裁的是美国总统特朗普。他在宣布后立即指责委员会降低了其价值，而白宫在同一天将制裁扩大到整个法庭。渴望获得诺贝尔和平奖的总统与他施压的法庭中工作的法律工作者形成鲜明对比。我将此次选择解读为对任何人都不能凌驾于法律之上的警告。 诺贝尔委员会没有军事力量或强制力。相反，它通过将获奖者或获奖组织的名字置于前面，聚焦于他们所代表的议题，进而影响国际政治的发展方向。1991年，昂山素季的获奖促进了缅甸民主运动；1993年，曼德拉和德克勒克的获奖促进了种族歧视制度的和平终结；次年，阿拉法特、佩雷斯和拉宾的获奖为刚开始的中东和平谈判注入了动力。1996年，东帝汶的贝洛主教和哈穆斯·奥尔塔的获奖将小民族自决权提升为议题；刘晓波（2010年）和日本原子弹受害者团体（2024年）的获奖则分别唤起了对中国人权和无核世界的关注。 虽然选择常常引发争议，但获奖者的名字总是蕴含着那个时代的问题。这就是为什么我们要问“为什么是现在的他/她”的原因。2000年金大中的获奖也应如此解读。委员会评估了他在韩国和东亚的民主与人权，以及与朝鲜的和平与和解努力。委员会主席古纳尔·贝尔格在颁奖典礼上表示，即使南北关系没有进展，仅凭人权活动就足以获得奖项，而南北和解的努力为此增添了“新的重要维度”。 这一荣誉也包含了韩国的成就。韩国人民在独裁统治下重新夺回了民主，1997年通过选举实现了首次的政权交替，工人、企业和国民齐心协力克服了金融危机。2000年，南北领导人首次会晤。这是国际社会对实现民主和走向和解的韩国的鼓励。 获奖理由中的“东亚”也是值得关注的点。委员会将金大中视为在亚洲反对限制人权的普遍人权的代表性倡导者。面对新加坡前总理李光耀的“亚洲价值观”论，金大中在1994年《外交事务》上撰文强调，民主与人权并非西方的专利，而是人类的普遍价值。 这种普遍主义并未止步于言辞。正如委员会声明所示，他支持缅甸的民主化，并反对东帝汶的压迫。在1999年东帝汶事件中，我亲耳听到了哈穆斯·奥尔塔的呼吁，并向总统建议国际社会的共同应对和韩国的参与。尽管有声音担忧与印尼的关系，金总统仍然派遣了常绿树部队，支持国际社会的共同应对。 2000年的奖项并不是给予已完成和平的勋章，而是像1994年中东和平谈判的奖项一样，旨在为刚开始的和解注入动力。声明中蕴含着对朝鲜半岛冷战结束的希望。然而，随着朝核危机的重演，国际形势和南北关系的变化，这一希望变得遥不可及。诺贝尔和平奖并不保证和平，只是照亮了前行的道路。走这条路的责任在于当事方和国际社会。 今年的选择也向韩国提出了严峻的问题。现实主义国际政治学警告国际法的局限性。大国在必要时会无视法律，联合国的应对常常受到常任理事国的否决权阻碍。在修昔底德的《梅洛斯对话》中，雅典使者说：“强者做他们能做的，弱者遭受他们必须承受的。”在这样的世界中，最先动摇的往往是夹在大国之间的国家。加尔萨·塔夫特会议和朝鲜半岛分裂的历史展示了这一危险。韩国在承认这一现实的同时，必须寻找利用规范的途径。 规范可以成为国际支持和共同应对的基础，提高单边行动的成本。力量逻辑越是强烈，坚守规范对中等国家来说就不仅是理想，而是计算。这种计算是具体的。我们反对朝鲜核开发的依据是以联合国安理会决议和核不扩散条约（NPT）为核心的国际不扩散规范。一个以出口为生的国家抵御不公正关税或萨德报复等经济强制的依据也是贸易规范。 确保朝鲜半岛的命运不被大国之间的交易所左右的理由也源于尊重主权这一国际法的基本原则。当然，首先要有自我保护的力量。规范和国际团结可以弥补这一力量的局限性。然而，规范要有分量，我们自己必须保持一致。无论是乌克兰还是加沙，在受害者的尊严和生命面前标准必须相同，只有这样，我们在朝核问题上的声音才能获得说服力。 韩国人明白法律不会自然而然地得到遵守。2024年冬季，停止了紧急状态的是那些为维护宪法而行动的公民和国会议员。国际社会也不例外。在没有执行法律的世界政府的地方，规范只有在愿意捍卫它的国家共同努力时才能获得力量。韩国必须积极参与维护“无人可以凌驾于法律之上”这一原则。 在朝鲜半岛，南北双方应尊重协议，降低军事紧张局势，持续努力通过对话和人道主义合作保障南北人民的生活。正义与和平最终体现在人们的生活中。 金大中总统曾表示，诺贝尔和平奖是“荣耀的同时也是无尽责任的开始”。2000年的荣耀应当延续为今天的责任。当力量压制法律，战争摧毁生活时，我们将为和平付出怎样的努力？诺贝尔和平奖在提问。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

高市早苗日本首相对美国对国际刑事法院（ICC）的制裁表示“无法与日本立场共存，深感忧虑”，并强调将对ICC提供必要支持。相比于8月时对日本人首席检察官赤根智子被制裁时的“非常遗憾”，这次的表述更加强烈。日本政府在反对制裁的同时，仍在继续说服美国。 高市首相在美国制裁宣布后的9日晚通过社交媒体（SNS）X发文称：“日本始终重视法治，支持承担这一角色的ICC。”她表示将继续说服美国，并承诺“将提供必要支持，以确保ICC能够履行其原本的角色和功能”。外务大臣茂木敏充在同晚的X上也表示，美国的制裁“与日本的一贯立场无法共存，深感忧虑”。内阁官房长官木原稔在11日的NHK讨论节目中重申了相同立场。 ICC是一个常设国际法庭，负责审判涉及种族灭绝罪、危害人类罪、战争罪和侵略罪的个人。日本于2007年加入ICC，并作为最大分摊国，去年支付了约450亿日元（约合379亿元人民币）。日本人赤根智子担任ICC首席检察官，因此美国的制裁对日本来说也是直接的外交议题。 美国对ICC实施制裁 美国于9日（当地时间）首次将ICC组织本身列为制裁对象。这一决定是在前ICC法官纳比·菲莱的诺贝尔和平奖获奖决定公布数小时后作出的。此前，美国的制裁对象主要是自2025年以来的13名个人，包括赤根首席检察官及其他法官和检察官。如果制裁全面生效，ICC在美国的资产将被冻结，并禁止与美国人和企业的交易。这将对调查、审理和受害者赔偿等方面造成影响。然而，美国表示这是为了消除其担忧而设定的谈判期，给予180天的宽限期。 日本政府一直在暗中说服美国，以延缓对赤根首席检察官和ICC组织的制裁。朝日新闻报道称，高市首相在8月赤根首席检察官被制裁时，仅表达了“非常遗憾”，是出于避免与美国冲突的考虑。当时日本国内也有“过于低姿态”的批评。 特朗普总统在上个月22日的联合国大会演讲中称ICC为“邪恶组织”，并呼吁会员国退出。朝日新闻指出，高市首相在同日举行的美日首脑会谈中，向特朗普总统解释了日本支持ICC的立场，耗费的时间超出了预期。虽然这一问题没有导致会谈破裂，但两位首脑决定将此事交由外务大臣间的协商继续进行，从而避免了首脑间的冲突。该报评论称：“最初没有强烈批评，为后续留出了余地，这一策略取得了效果。”然而，在首脑会谈后不到三周，制裁却扩大到了ICC组织整体。 赤根首席检察官在特朗普政府宣布制裁后立即表示“坚决拒绝制裁”，并请求各国支持。日本也在9日与加拿大、丹麦、德国、法国、意大利、荷兰和英国等八国外长共同发表声明，表示“强烈反对”制裁，并对ICC表示坚定支持。日本参与的ICC缔约国大会主席团也在10日要求立即撤销制裁。木原官房长官表示，主席团声明反映了日本的立场。 茂木外务大臣在10日分别与赤根首席检察官和美国国务卿马可·鲁比奥进行了电话协商。与赤根首席检察官讨论了制裁后ICC的发展方向，并向鲁比奥国务卿传达了日本的立场。两位外长达成继续保持紧密沟通的共识。 美国对盟友施加ICC压力 美国也在对盟友施加更大压力。鲁比奥国务卿表示：“ICC要么结束威胁，要么我们结束ICC”，并期待依赖美国安全的盟友能够抑制ICC。朝日新闻分析认为，这一言论针对的是一直支持ICC的日本和欧洲国家。此外，美国预计将在宽限期内施压盟友将其公民排除在ICC管辖之外。若仅向美国让步，ICC的存在意义将受到动摇，全面实施制裁将难以避免ICC功能的瘫痪。 日本在反对制裁的同时，仍然留有与美国协商的余地。茂木外务大臣在9日的声明中表示，支持ICC的同时，强调ICC要获得国际社会的信任，必须妥善应对ICC及缔约国的任务，确保适当运作。朝日新闻解读为这是对美国质疑ICC的回应，表明日本也在努力解决ICC的问题。作为将美日同盟置于安全中心的日本，必须在管理与美国的关系的同时支持ICC。 定于11月30日至12月7日在荷兰海牙举行的ICC缔约国大会上，美国制裁的应对措施将成为主要议题。对于包括日本在内的会员国而言，制定减少制裁影响的方案，直至明年4月初宽限期结束，将是重要任务。日本政府正在与欧洲等国合作，寻求维持ICC功能的途径，但尚未找到改变美国态度的解决方案。 据朝日新闻报道，日本外务省官员认为，特朗普总统本人面临被ICC起诉的风险，因此美国很难放松对ICC的压力。该官员表示：“在特朗普政府结束之前，支持ICC功能的维护是我们的长期目标。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

以色列政府对国际法院临时法官纳比·菲莱（85岁）获得诺贝尔和平奖表示强烈反对。 以色列外交部在9日（当地时间）发布的声明中表示：“诺贝尔委员会授予21世纪最大谎言的奖项，约瑟夫·戈培尔在地狱中一定会欢呼。”戈培尔是纳粹德国的宣传部长。 外交部指出：“如果授予谎言、仇恨和血腥诽谤的奖项，菲莱不仅是候选人，更是领跑者。”并声称：“她一直在妖魔化以色列，煽动关于集体灭绝的谎言。” 此外，外交部还表示：“授予菲莱诺贝尔和平奖并不是实现正义，而是将奖项武器化，以正当化反以色列的仇恨和偏见。” 以色列的反对主要源于菲莱领导的联合国人权理事会独立国际调查委员会的活动。该调查委员会在去年9月发布了以色列对加沙地区巴勒斯坦居民实施集体灭绝的结论。以色列对此调查结果始终予以否认。 挪威诺贝尔委员会当天宣布，菲莱因促进和平与国际法，并为根据国际法追究战争罪、反人道罪和集体灭绝责任者的责任而做出贡献，荣获2026年诺贝尔和平奖。 菲莱出生于南非，在种族隔离时期为纳尔逊·曼德拉等反种族歧视活动家辩护。之后，她担任过卢旺达国际刑事法庭和国际刑事法院（ICC）的法官，并于2008年至2014年担任联合国人权事务高级专员。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

今年诺贝尔和平奖得主、国际法院临时法官纳比·菲莱（85岁）在提到美国总统特朗普时发表了幽默的获奖感言。 根据国际特赦组织秘书长阿涅斯·卡拉马尔于9日（当地时间）在社交媒体X上发布的视频，菲莱在德国纽伦堡论坛活动期间获悉获奖消息。 在同事们的掌声中，菲莱开玩笑说：“如果你们再多鼓掌，我可能要和特朗普分享这个奖项。”这被解读为对公开声称自己有资格获得诺贝尔和平奖的特朗普的间接调侃。 他表示：“如果公众不承认我有资格获奖，我就不想获得这个奖。”并对同事们的祝贺表示感谢。他还说：“在支持人权的朋友和同事们身边获知这个消息，感觉更加合适。” 菲莱最近担任联合国人权理事会设立的以色列和巴勒斯坦被占领土独立国际调查委员会的主席。他解释道：“我最后做的事情是撰写了一份将加沙地带发生的事件认定为种族灭绝的报告。” 他接着说：“在报告发布后，我听到的最多的评价是‘有勇气’。令人惊讶的是，为什么说真话需要勇气。我们只需解释法律，审视事实，然后做出公正的判断。” 在上个月85岁生日时，菲莱在被问及退休计划时表示：“我不能停止帮助实现新的成就。”同时，他似乎对突然获奖感到难以置信，补充道：“我希望这不是个玩笑。” 挪威诺贝尔委员会当天在奥斯陆诺贝尔研究所宣布菲莱为今年诺贝尔和平奖得主。委员会评价他在促进和平与国际法方面的贡献，以及将战争罪、反人道罪和种族灭绝的责任人绳之以法。 来自南非的人权律师菲莱曾在种族隔离时期为前总统纳尔逊·曼德拉等反种族歧视活动家辩护。随后，他担任过卢旺达国际刑事法庭和国际刑事法院法官，并于2008年至2014年担任联合国人权事务高级专员。 菲莱的获奖使得诺贝尔和平奖连续两年颁给女性，去年获奖的是委内瑞拉反对派领导人玛丽亚·科里娜·马查多。公开期待获奖的特朗普总统今年再次未能获奖。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

南非人权活动家及法律专家纳巴内特姆·纳比·菲莱（85岁）被评选为今年的诺贝尔和平奖获得者。公开表达获奖期待的美国总统唐纳德·特朗普今年再次未能获奖。挪威诺贝尔委员会于9日在挪威奥斯陆的诺贝尔研究所宣布，菲莱被选为今年的诺贝尔和平奖获得者，理由是“为促进和平与国际法作出的努力”。委员会指出，菲莱长期以来展现出非凡的勇气和道德信念，并在根据国际法追究战争罪、反人道罪和种族灭绝责任方面发挥了关键作用。委员会表示：“在力量压倒法律、国际组织遭受攻击的时代，维护国际法原则比以往任何时候都重要。实现持久和平需要正义。”菲莱出生于南非德班的印度裔泰米尔家庭。在种族隔离政策下成长后，她成为法律工作者，并为包括南非前总统纳尔逊·曼德拉在内的反种族隔离活动家辩护。1967年，她成为南非纳塔尔省首位开设法律事务所的女性。随后，她担任南非高等法院法官、卢旺达国际刑事法庭（ICTR）法官及法庭院长、国际刑事法院（ICC）法官等职务。菲莱在卢旺达国际刑事法庭上为确立性暴力和强奸作为反人道罪及种族灭绝手段的国际法判断作出了贡献。她还被认为扩大了国际刑法的适用范围，使得通过媒体和宣传活动煽动种族灭绝的行为也能追究刑事责任。从2008年到2014年，菲莱担任联合国人权事务高级专员，处理各国的人权侵犯问题。最近，她担任关于巴勒斯坦被占领土的联合国独立调查委员会主席，并参与国际法院（ICJ）正在审理的冈比亚诉缅甸的种族灭绝案件的临时法官。菲莱的获奖使得诺贝尔和平奖连续两年颁给女性。去年，委内瑞拉反对派领导人玛丽亚·科里娜·马查多因促进民主权利和和平政权交接的努力获奖。至今，共有21位女性获得诺贝尔和平奖，包括菲莱在内。在此次公布前，特朗普总统的获奖情况备受关注。特朗普在公布前两天，即7日公开表示：“现在是我该获奖的时候了。”他一再声称，自他开始第二个任期以来，参与了解决或缓解8个冲突，因此有资格获得诺贝尔和平奖。自1901年以来，诺贝尔和平奖至今已颁发107次。在韩国，前总统金大中于2000年因促进南北和解及韩国和东亚的民主与人权而获得诺贝尔和平奖。今年诺贝尔和平奖候选人包括208名个人和79个组织。获奖者将获得1200万瑞典克朗的奖金、奖牌和证书。颁奖典礼将于12月10日在奥斯陆举行，以纪念诺贝尔奖创始人阿尔弗雷德·诺贝尔的忌日。

从亚伯拉罕到摩西和耶稣，再到穆罕默德，从麦加到希拉山和麦地那……“真主只有一位”，人类能在什么面前放下自己？ 在基督教故事的结尾，我们再次回到了加利利。经历了2000年的基督教，今天仍在问：爱是否依然存在，最终又与耶稣最初提出的问题相遇：“你爱的是谁？” 大约在600年后，远离加利利的阿拉伯沙漠中，另一种声音开始传来。这一次，它要求人类在谈论爱之前，先放下自己的傲慢。它呼吁人们超越众多偶像和部落的神，仰望唯一的真神，并关注贫穷的人、孤儿、寡妇和弱者。 这声音的主人是穆罕默德。 他所传达的神并不是新的。在伊斯兰的视角中，这位神是亚伯拉罕的神、摩西的神和耶稣的神。用阿拉伯语称为“真主”（Allah）的唯一神。古兰经反复提到亚伯拉罕、摩西和耶稣是重要的先知，并教导穆罕默德自己也是这一先知传统的延续。 如果犹太教谈论契约，基督教则谈论爱，而伊斯兰则再次问： 你能在什么面前放下自己？ 沙漠、部落与麦加 宗教似乎是从天而降的，但总是在地上的具体历史中诞生。伊斯兰也不例外。在穆罕默德出生的6世纪后半期，阿拉伯半岛并不存在像今天这样强大的单一国家，而是由多个部落以血缘和联盟为中心生活。部落既是保护个人的屏障，也是生存的条件，在沙漠的严酷环境中，围绕水源和草场的竞争以及部落之间的争斗和复仇不断发生。 然而，当时的阿拉伯并不是与文明隔绝的边缘地带。北方有拜占庭帝国和萨珊王朝的波斯，红海和阿拉伯连接着叙利亚、也门、东非和印度洋的贸易路线。 而在这条贸易路线的中心就是麦加。 麦加有卡巴。今天，全球的穆斯林在祷告时都朝向这里。早在伊斯兰之前，卡巴就是阿拉伯多个部落的重要圣地，周围有许多偶像。朝圣与贸易的结合使得麦加不仅成为宗教空间，也成为商业中心。 而在这座城市中，一个孩子出生了。 那就是穆罕默德。 从孤儿到商人 穆罕默德从小就没有享受到父母的庇护。根据传说，他的父亲在他出生前就去世，母亲在他幼年时也去世。之后，他在祖父和叔叔的保护下成长。 作为孤儿成长的经历对他后来的教导有着重要的意义。古兰经中反复强调要保护孤儿和穷人、旅人和需要帮助的人，并要分享自己的财产。 穆罕默德在成长过程中从事商业，与贸易有关的工作。后来，他与富有的商人哈迪贾结婚，哈迪贾不仅是他的妻子，也是他在宗教体验面前感到恐惧和困惑时，最早相信并支持他的人之一，在伊斯兰传统中被视为第一位信徒。 然而，穆罕默德在商业繁荣的麦加中开始关注另一种现实。财富在增加，但并不是所有人都能公平分享，部落的力量和财富决定了人类的价值，而孤儿、穷人和无保护的人则容易被社会边缘化。 人类为何如此生活？如果有神，祂对人类有什么要求？财富和权力在人的生活中应当是什么？ 怀着这些问题，穆罕默德有时会独自离开麦加，进行思考。 他所去的地方是希拉山的洞穴。 “阅读吧” 约在610年，穆罕默德大约四十岁。根据伊斯兰的传说，他在希拉山的洞穴中通过天使加百列得到了第一次启示。 这一开端的象征性话语是： “阅读吧。” 这一句话在后来的伊斯兰文明历史中具有特殊的意义。因为这个来自沙漠的启示以“阅读吧”的命令被记住，强调了文字、知识、背诵和教育的重要性。 穆罕默德并没有自称为神，也没有称自己为神之子。他理解自己是传达神之言的人，即先知和使者。 他所传达的信息简单而有力：神只有一位，真主以外没有神。人类在祂面前应放下自己的傲慢，无论是富人还是穷人、强大的部落成员还是弱小的部落成员，最终都站在同一位神面前。 这就是伊斯兰的起点。 真主，新的神吗 对韩国人来说，“真主”这个词有时听起来像是伊斯兰教特有的神的专有名词，但在阿拉伯语中，真主是指上帝，即唯一的神，讲阿拉伯语的基督徒也称上帝为真主。 然而，犹太教、基督教和伊斯兰教对上帝的理解在神学上并不相同。尤其是在对耶稣的理解上，基督教与伊斯兰教有着根本的分歧。基督教承认耶稣是基督和神之子，而伊斯兰则尊重耶稣为非常重要的先知和弥赛亚，但并不认为他是神或神之子。古兰经中重要提到耶稣和他的母亲玛利亚，但对耶稣的神性和十字架死亡的理解与基督教也不同。 因此，三种宗教共享亚伯拉罕的传统，并不意味着三种宗教的神学是相同的。 同样的根源上生长出不同的枝条。 犹太教围绕亚伯拉罕和摩西的契约走自己的道路，基督教通过承认耶稣为基督开辟了新的道路，而伊斯兰则有了恢复和完善亚伯拉罕纯粹的唯一神信仰的自我理解。古兰经将亚伯拉罕视为唯一神信仰的重要榜样，麦加的卡巴在伊斯兰传统中也与亚伯拉罕和他的儿子以实玛利的故事相连。 因此，从犹太教和基督教走向伊斯兰的“我们的亚西亚的灵性”之旅，并不是一次依次访问彼此无关的三种宗教的旅行。 而是沿着从亚伯拉罕这一古老的井中分流出的三条巨大水流的旅程。 古兰经，既是阅读的书也是聆听的言语 如果基督教的中心是圣经，犹太教的中心是托拉，那么伊斯兰的中心就是古兰经。然而，如果将古兰经完全理解为与基督教圣经相同的书籍，就难以充分理解伊斯兰的经典观。 对穆斯林来说，古兰经并不是穆罕默德整理自己宗教思想所写的书。根据伊斯兰信仰，古兰经是阿拉通过加百列向穆罕默德启示的话语。启示并不是一次性完成的书籍，而是在穆罕默德作为先知活动期间，在不同情况下不断延续的，这些内容被背诵、记录并传承下来，形成了古兰经。 “古兰经”（Qur'an）这个词本身也与“朗诵”或“阅读”相关。因此，古兰经既是用眼睛阅读的书，也是用耳朵聆听的言语。今天，世界各地的穆斯林都在背诵阿拉伯语的古兰经，即使母语不是阿拉伯语的人也会用阿拉伯语背诵古兰经的段落。翻译在理解意义上起着重要作用，但在伊斯兰传统中，阿拉伯语原文被赋予了特殊的地位。 古兰经由114个苏拉（章）组成，每个苏拉又由称为阿亚的句子构成。其排列方式并不像我们熟悉的历史书或传记那样按时间顺序，因此初次阅读古兰经的人可能会感到陌生。 然而，其中有一个不断重复的巨大主题：神只有一位，人类是有责任的存在，最后的审判即将来临，不能忽视贫穷和弱小的人，人类必须放下自己的傲慢。 亚伯拉罕·摩西·耶稣与穆罕默德 ​​​​​​​ 在阅读古兰经时，会不断出现对犹太教和基督教熟悉的人名，如亚当、诺亚、亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、所罗门、施洗约翰、耶稣和玛利亚。 这里展现了伊斯兰独特的历史观。在伊斯兰的视角中，神并不是只对人类说过一次话，而是在每个时代都派遣先知，人类通过他们传达神的旨意。穆罕默德被理解为这一长长的先知谱系的最后一位先知。 因此，在伊斯兰的自我理解中，伊斯兰并不是在7世纪突然出现的全新信仰，而是重新确认和完善了从亚当到亚伯拉罕、摩西和耶稣所传承的唯一神信仰的原始道路。 当然，犹太教和基督教并不完全接受这种伊斯兰的解释。 正是承认这种差异的必要性。宗教间对话的起点并不在于说所有宗教都是相同的，而在于准确了解彼此的相同与不同之处。 消除差异并不是宽容。 在承认差异的同时尊重对方的自由和尊严，这才是宽容。 麦加的反抗 ​​​​​​​ “真主只有一位”这句话在今天听来可能只是一个简单的宗教命题，但在当时的麦加，这可能是对既有秩序的挑战。多个部落的偶像和传统围绕卡巴共存，这不仅与宗教有关，还与部落的荣誉、社会关系和经济利益密切相关。 更何况，穆罕默德的信息不仅仅停留在让人们抛弃偶像上。他教导富人不应只为自己的财富而活，而应照顾孤儿，分享给穷人，并在最后的审判面前对自己的行为负责。 如果人类在神面前必须对自己的生活负责，那么财富、部落和权力就不能决定人类的价值。 宗教信息成为社会问题的时刻。 麦加的权贵与穆罕默德的共同体之间的冲突加深，早期信徒经历了压迫和迫害。然而，信仰并没有消失。 希吉拉，离开开始的共同体 ​​​​​​​ 622年，穆罕默德和他的追随者离开麦加，迁往雅斯里布。这个地方后来被称为“先知之城”（麦地那）。 这一事件被称为希吉拉。这不仅是简单的避难，而是开启了伊斯兰历史的新纪元，今天的伊斯兰历也是以这一希吉拉为起点。 有趣的是，亚伯拉罕宗教的历史中反复出现“离开”的主题。亚伯拉罕离开了故乡，摩西和希伯来人离开了埃及，耶稣的门徒们也走出了耶路撒冷，走向世界。而穆罕默德则离开麦加，前往麦地那。 灵性的历史有时就是离开的历史。只有离开熟悉的事物，才能遇见新的世界。 在麦地那，穆罕默德不再是一个受到迫害的小信仰共同体的领导者，而是领导宗教共同体，调解社会冲突，并负责政治和军事问题的领导者。 在这里，伊斯兰走上了与早期基督教不同的历史道路。耶稣没有建立国家，也没有指挥军队，而早期基督教也在很长一段时间内在国家权力之外发展。相反，穆罕默德在生前领导了一个宗教共同体与政治共同体结合的社会。 这一差异成为后来基督教与伊斯兰在宗教与国家、信仰与法律、宗教权威与政治权力理解方式上不同的重要历史背景之一。 而正是在这一点上，下一个巨大的问题开始萌芽。 当遵循神的旨意的共同体获得权力时，这种权力应如何使用？ 乌玛，超越血缘的共同体 ​​​​​​​ 在麦地那，一个重要的概念逐渐形成，那就是“乌玛”（Ummah）。在部落社会中，人的身份在很大程度上依赖于血缘，出生于哪个部落决定了保护、荣誉和生存。 然而，伊斯兰共同体创造了一种不再仅依赖血缘的新纽带。信仰相同的人们组成共同体，形成彼此负责的关系。这在当时阿拉伯的部落秩序中是一个有意义的变化。 然而，乌玛也是人类所创造的共同体。共同体越大，就需要领导力，而领导力伴随着权力。权力的产生带来了谁来领导、什么是正当权力、信仰与政治应如何关系等问题。 在穆罕默德生前，他的权威是中心。然而，在他去世后，该如何处理？ 这个问题最终导致了后来的逊尼派和什叶派的分裂，成为伊斯兰历史的重大转折。那是下一个故事。 五大支柱，将信仰融入日常生活 ​​​​​​​ 伊斯兰并不是仅仅停留在观念上的宗教。信仰必须通过具体的行为表现出来，而这通过伊斯兰的五大支柱得以象征性地展现。 第一是信仰宣言（沙哈达）。即“真主只有一位，穆罕默德是真主的使者”，这一简短的句子中包含了伊斯兰信仰的核心。 第二是礼拜（萨拉）。穆斯林每天五次朝麦加的卡巴方向祷告。无论是国王、富人还是工人，大家都朝同一个方向俯身。这是一种身体上的行为，提醒人们无论地位多高，都有比自己更高的存在。 第三是施舍（扎卡）。将自己财富的一部分分享给需要帮助的人，这是信仰中融入社会责任的义务。 第四是斋戒（索姆）。在白天禁食，克制欲望，通过饥饿来反思自己，关注贫穷者的痛苦和人类的局限。 第五是朝圣（哈吉）。在条件允许的情况下，穆斯林一生中至少要朝圣一次，来自不同国家和种族、语言和阶层的人们朝着同一个圣地前进。 信仰不仅停留在思想中，而是融入时间、身体、财富、欲望、旅行和共同体的日常生活中。 在卡巴前 ​​​​​​​ 在朝圣期间，聚集在麦加的人们使用不同的语言，肤色、职业、国籍和财富各不相同，但他们都朝着同一个方向，即卡巴。卡巴本身并不是被崇拜的神，而是象征着世界穆斯林朝向同一位神的统一性。 在这里，国王和平民在神面前都是同样的人。 在这一场景中，可以读出伊斯兰宗教的重要精神。人类渴望提升自己，但宗教却要求人们谦卑；人类希望拥有更多，但宗教却呼吁分享；人类追随欲望，但宗教却要求克制。人类希望将自己置于世界的中心，但伊斯兰则要求将神置于中心。 因此，“伊斯兰”（Islam）这个词的一个重要宗教意义就是将自己托付于神并服从于神。 然而，在这里需要谨慎理解“服从”这个词。这并不是说要服从独裁者，也不是说要无条件屈服于国家权力或宗教领袖。最终是在神面前放下人类自己的傲慢。 服从与自由 ​​​​​​​ 在这里，出现了一个悖论性的问题：在服从的同时能否保持自由？ 现代人往往认为自由是指不服从于任何事物。然而，人类真的能在生活中不服从任何事物吗？人们可能会服从金钱、权力、欲望、名誉、群体的目光，甚至自己的贪婪。表面上看似自由，实际上可能成为欲望的奴隶。 那么，伊斯兰所说的对神的服从可以从另一个方向理解。人类不将金钱视为神，不将权力视为神，更重要的是不将自己视为神。通过承认在绝对者面前自己的局限，反而从世间的众多偶像中获得自由。 在这一点上，伊斯兰的灵性与我们在“亚西亚的灵性”中走过的多条道路相遇。佛教呼吁人们摆脱执着，道教劝告人们不要强行抓住世界，儒教则提倡克制欲望，恢复人性。基督教的耶稣则教导人们谦卑自己，爱邻如己。 伊斯兰则说：在神面前放下自己。 表达和教义各不相同，但在警惕人类的傲慢和无尽欲望这一点上，彼此之间可以开始对话。 回到麦加 ​​​​​​​ 离开麦地那的穆罕默德，经过数年的冲突、战斗、谈判和权力关系的变化，于630年进入麦加。随着卡巴中的偶像被清除，卡巴成为唯一神信仰的中心圣地，而穆罕默德于632年去世。 大约20年前，在希拉山的洞穴中独自接受启示的那个人去世时，阿拉伯已经形成了一个新的宗教共同体。 然而，他的去世并不是伊斯兰历史的终结，而是另一个开始。谁来继承穆罕默德？先知不能再出现，谁来成为共同体的领导者？是血统、共识、信仰还是能力？宗教权威与政治权力应如何连接？ 这些问题开启了伊斯兰的第二个伟大故事。 达塞克·柳永模，放下“我” 在这里，我们暂时离开阿拉伯沙漠，遇见20世纪韩国的一位思想家。 达塞克·柳永模。 达塞克深入研究基督教，但并不止步于简单地移植西方基督教，而是试图通过与儒教、佛教和道教的结合，用韩国人的语言融合东西方的灵性。他特别区分了“我”（제나）和“真我”（얼나）。 “我”是被欲望和执着所困扰，试图将自己置于世界中心的自我，而“真我”则是超越这种自我中心性，向更大生命和真理升华的真正自我。达塞克认为，人类的灵性任务并不在于不断扩大“我”，而在于超越“我”，升华为“真我”。 当然，达塞克的“一个”（하나）与伊斯兰的真主并不能简单地视为同一神学概念。达塞克的“真我”和伊斯兰的服从也不是同一宗教概念。这是源于不同历史和宗教传统的思想，彼此之间的差异应当受到尊重。 然而，两种思想可以相遇的问题是： 人类是否可以将自己绝对化？ 伊斯兰要求人们在神面前谦卑自己。达塞克则呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。这两种语言虽然来自不同的背景，但都对人类的自我绝对化和傲慢提出了质疑。 人类不应将自己视为偶像。或许灵性正是在这一点上开始的。 真理·正义·自由，以及人类·文化·自然 我们走在“亚西亚的灵性”之路上，并不是为了劝说人们信仰某种宗教。也不是为了证明某种宗教的优越性。 我们希望在基本原则和常识的基础上，观察事实，寻找真理，追问正义，尊重人类的自由。并在此基础上，寻找热爱人类、文化和自然的道路。 因此，我们也应无偏见地看待伊斯兰。仅仅将伊斯兰视为恐怖和战争的形象，并不是理解这一拥有1400年历史的伟大宗教和文明的正确方式。但也不能忽视伊斯兰历史上发生的战争、征服、宗派冲突和权力斗争。 光明应当如光明般看待，阴影也应当如阴影般看待。这是基本原则和常识。犹太教如此，基督教亦然，伊斯兰也应如此。 热爱宗教并不意味着美化该宗教的所有历史，批评宗教也并不否定信仰者的人类尊严。真理使我们诚实地看待事实，正义使我们站在弱者一边，自由则尊重与我们信仰不同的人们的信仰和不信仰的自由。 而对人类、文化和自然的热爱则要求我们在将不同宗教和文明视为敌人之前，首先要理解彼此。 人类在什么面前放下自己？ 现在我们再次回到希拉山的洞穴。一个人独自坐着，外面是广袤的沙漠，远处是麦加的市场和卡巴。商队的骆驼来来往往，商人们在赚钱，部落们在维护自己的神和荣誉。 然而，洞穴中的一个人正面对更根本的问题。我是谁？世界的主人是谁？财富和权力存在的意义是什么？为什么要照顾贫穷的人和孤儿？人类是否应对自己的生活负责？在比人类更伟大的存在面前，我又是什么？ 穆罕默德传达的答案是明确的。 神只有一位。人类不是神。 这一简单的宣言开启了伊斯兰这一伟大宗教和文明的历史。 然而，当人类宣称“神只有一位”的那一刻，另一个问题也随之而来。谁来解读神的旨意？谁来领导共同体？当宗教获得权力时，这种权力又将为谁服务？ 在基督教故事中，我们提出的问题以不同的形式再次出现。当以爱开始的宗教获得权力时，会发生什么？ 在伊斯兰中，这样的问题则转变为： 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？ 追随这个问题，我们将遇见穆罕默德去世后的哈里发，阿里和侯赛因。经过逊尼派与什叶派的分裂历史，进入乌马雅和阿巴斯的巨大帝国，在巴格达，我们将见到哲学家、医生、数学家和天文学家，看到伊斯兰文明如何吸收希腊、波斯、印度和中亚的知识，创造出新的文明。 这是从沙漠开始的信仰成为世界文明的时刻。 但今天，我们在这个门口停下。亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，耶稣教导人们要去爱。而在阿拉伯沙漠中，穆罕默德再次呼喊人类要仰望“唯一”。他们生活在不同的时代，使用不同的语言，最终走上了不同的宗教之路。 然而，在他们向人类提出的问题的深处，流淌着一条紧张的线索。 人类是否可以将自己置于世界的中心？欲望是否可以随心所欲地获取一切？拥有权力是否可以为所欲为？金钱和权力是否可以凌驾于人类之上？ 21世纪的人类拥有着7世纪阿拉伯人无法想象的力量。我们可以分裂原子、编辑基因、探索宇宙，甚至创造出类似人类智慧的人工智能。 因此，1400年前在沙漠中提出的问题，今天可能更加迫切。 人类试图坐上神的宝座的诱惑比以往任何时候都更加强烈。 达塞克呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。伊斯兰则要求人们在神面前放下自己的傲慢。尽管两条道路不同，但今天的人类所面临的问题却奇妙地交汇在一起。 我是否在绝对化自己？ 我们在基督教故事的结尾中提到，知识应转化为智慧，财富应转化为分享，权力应转化为责任，智力应转化为灵性。 而伊斯兰的第一个故事则在此之前再加一句。 从傲慢到谦卑。 人类能够做得越多，就越需要克制自己不是万物主宰的事实。智力越高，越需要智慧；财富越多，越需要分享；权力越强，越需要责任；而人类越是绝对化自己，越需要灵性。 这就是从沙漠开始的伊斯兰的第一个问题。人类能在什么面前放下自己？ 在下一个故事中，我们将带着这个问题走出沙漠。穆罕默德去世后，曾经统一的乌玛面临着围绕领导者的问题，哈里发、阿里、侯赛因、卡尔巴拉、逊尼派与什叶派、乌马雅与阿巴斯、巴格达与伊斯兰文明的黄金时代之间展开的巨大历史将展开。 信仰成为共同体，共同体与权力相遇，权力创造帝国与文明。 而我们将再次提问。 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

网石公司携三款新作进军日本游戏市场。此次展出包括首次游戏化的日本热门知识产权(IP)、基于现有热门IP的新作以及全新IP，旨在扩大与当地用户的接触点。 网石于9月17日至20日在日本千叶县幕张展览馆举办的《东京游戏展2026》中，连续第二年设立独立展位，并于22日宣布参展情况。在对公众开放的期间，前来体验展品的用户络绎不绝，排起了长队。 此次活动中，网石展示了《香格里拉前线：七大最强种族》、《我独自升级：因果》和《珍珠蓝》三款游戏。除了游戏的试玩外，还举办了声优脱口秀和角色扮演等与游戏特色相结合的现场活动。 《香格里拉前线：七大最强种族》是基于日本热门知识产权的首款游戏化作品。原作《香格里拉前线》是一部累计浏览量超过10亿次的网络小说和累计发行量达1800万本的漫画。网石在此次活动中设置了可以直接体验游戏的试玩区域。 《我独自升级：因果》是一款基于动画《我独自升级》的动作角色扮演游戏(RPG)。观众们亲自体验了游戏的战斗内容，同时也有扮演主角成真宇和车海仁的角色扮演者参与活动。 收集型角色扮演游戏《珍珠蓝》在此次东京游戏展上首次公开试玩版本。为了让用户能够直接体验游戏的世界观，设置了体验型展位，并重点介绍了游戏的故事和角色。游戏结合了恋爱元素和角色扮演游戏的特点，也在现场进行了展示。 网石在此次活动中展示了在日本知名度较高的知识产权游戏和新游戏。通过首次游戏化的《香格里拉前线：七大最强种族》，扩展现有热门知识产权的《我独自升级：因果》，以及全新知识产权的《珍珠蓝》，针对不同的用户群体。 网石相关人士表示：“通过此次东京游戏展的参与，我们确认了三款展品在当地用户中的关注度。”并表示：“我们计划根据现场听到的用户反馈，提高游戏的完成度，准备成功上市。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

英国歌手兼词曲作者艾德·希兰在麦克尔·摩尔退出巡演后首次演出时向粉丝致歉。希兰在9月19日（美国当地时间）费城的演出中直接谈及这一争议。 本月初，麦克尔·摩尔在演出中为支持巴勒斯坦的抗议者献唱，并将加沙地区的情况称为“种族灭绝”。他表示，对以色列的批评并不是针对“犹太兄弟姐妹”。 因此，巡演主办方梅西纳巡演集团宣布，波士顿的吉列体育场等部分场馆表示，如果麦克尔·摩尔上台，将不再举办演出。犹太亿万富翁、吉列体育场及新英格兰爱国者队的老板罗伯特·克拉夫特确认是他亲自阻止了麦克尔·摩尔的演出，并声称他发表了“选择性的信息，且对哈马斯的行为视而不见的仇恨言论”。随后，爱尔兰歌手艾伦·洛、丹麦乐队卢卡斯·格雷厄姆和贝奥加等人也因声援麦克尔·摩尔而相继退出巡演。 希兰表示，麦克尔·摩尔的退出是巡演主办方的决定，而非他个人的选择。他在演出中提到：“我面临了一些艰难的决定，并在这个过程中犯了一些错误，我真的很抱歉。”他还表示：“我并不想成为发表政治言论的音乐家，但现在我却站在了关于言论自由和地球上最复杂的政治问题争论的中心。”他将2023年10月7日哈马斯主导的攻击称为“可怕”，同时指出加沙地区的情况“惨烈、不公且不平衡”。他还提到约旦河西岸的情况，表示“不能忽视结构性的不公”。 在争议之后，希兰在北美和南美的剩余巡演票房下降，部分演出门票价格降至32美元（约合44000元人民币）。一些粉丝表示已获得退款，但票务公司Ticketmaster和梅西纳巡演集团并未对此进行官方确认。在演出场外，举着巴勒斯坦旗帜的抗议者聚集，但演出本身在没有重大冲突的情况下进行。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

日本最大的游戏展览会“东京游戏展2026（TGS 2026）”于17日正式开幕。国内主要游戏公司将在日本这一迅速崛起的市场上展示大量新作，尤其是次文化类游戏。 随着国内游戏产业从以移动多角色扮演游戏（MMORPG）为主的模式向更广泛的类型和平台扩展，TGS将成为检验国内游戏公司在全球第三大市场日本的竞争力和市场潜力的重要舞台。 TGS 2026将于17日至21日在日本千叶县幕张展览中心举行。今年是TGS的30周年，展会时间延长至5天。共有540家日本公司和598家海外公司参与，展位总数达到3999个，创下历史新高。 国内游戏公司也积极参与东京游戏展。Nexon、NC、Netmarble、Smilegate、NHN、Shift Up等主要游戏公司展示了新作等多个项目。中小型和独立开发公司也前来现场，扩大与日本及全球市场用户的接触。 根据韩国内容振兴院发布的《2025年韩国游戏白皮书》，日本占全球游戏市场的10.0%，位居中国（24.2%）和美国（20.9%）之后，成为全球第三大市场。通过观察国内游戏公司的参展作品，可以发现次文化领域的游戏在日本市场的受欢迎程度显著提高。 Nexon Games和NC分别首次在此次TGS上展示了次文化新作“Paralydia”和“阿斯特拉·欧拉提欧”。Nexon Games的“Paralydia”是开发“蓝色档案”的IO部门的下一部作品，强调角色与用户之间的互动。 NC的“阿斯特拉·欧拉提欧”是由Dynamis开发的游戏，设定在1989年东京的虚构背景中，采用复古风格的模拟艺术。TGS上将展示其强调的艺术部分以及回合制战斗等游戏性元素。 Netmarble还展示了收集型RPG“Pearl in Blue”，这是Netmarble首款自主制作的次文化游戏。Smilegate则展示了次文化收集型角色扮演游戏“未来市：看不见的未来”。 平台扩展也十分显著。国内游戏公司不仅限于移动平台，还扩展至PC和主机及多平台开发。Shift Up将在世嘉·亚特拉斯展位首次演示“Stella Blade 完整版”任天堂Switch2版本。去年，Stella Blade的游戏平台从PlayStation 5扩展到PC，并推出了任天堂Switch2版本，积极进军当前世代的主机市场。Gravity也将在TGS首次公开其代表IP“拉格纳罗克”的主机扩展项目“拉格纳罗克主机项目”。 一些游戏公司也在利用现有的热门作品和知识产权（IP）进军日本市场。Nexon推出了“魔法大陆移动版”，Netmarble和Smilegate分别展示了基于日本热门漫画的“香格里拉前线：七大最强种族”和“死亡账户：两道蓝色火焰”。NHN PlayArt在2018年后时隔8年再次参加TGS，展示了包括3款新作在内的7个项目。 政府也通过TGS检查国内游戏公司的海外扩展现状。文化体育观光部部长崔辉永定于20日访问TGS现场，考察国内游戏公司的展位和主要参展作品，并听取行业的现场意见。这是文化体育观光部部长首次访问TGS。韩国内容振兴院为支持国内中小型游戏公司海外扩展而设立的韩国共同展位也将受到关注。在国内游戏公司不断扩大进入日本市场的背景下，政府也希望通过现场直接了解行业的海外扩展情况和面临的困难，寻求支持方案。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。