在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

◆亚洲经济主要新闻 ▷监管加强后首个退市公司'科易兹'…市值不足及84只低价股退市警告等 - 在7月加强了对低价股和市值不足企业的退市条件后，科斯达克上市公司科易兹成为首个确定退市的公司，并于3日开始进行整理交易。 - 金融监管机构加强了上市维持条件，规定市值低于300亿韩元（科斯皮）和200亿韩元（科斯达克）且连续30个交易日维持在此水平，或股价连续30个交易日低于1000韩元的公司将被指定为管理股票。 - 随着科易兹之后，原风物产、神罗SG、凯姆制药、守城网络漫画、金德安等公司也因市值不足而面临本月内退市的可能性。 - 由于退市担忧加剧，这些股票当天普遍大幅下跌，原风物产下跌7.99%，神罗SG下跌15.27%，凯姆制药下跌18.15%，守城网络漫画下跌28.70%，金德安下跌27.12%。 - 根据韩国交易所的数据，截至当天，因市值不足或低价股条件被指定为管理股票的上市公司共有84家，预计根据加强的规定，劣质企业的退市将持续到年底。 ◆主要报告 ▷天然气，明年关注气候异常和欧洲 - 尽管美国天然气价格已转为反映冬季取暖需求的10月合约，但由于厄尔尼诺现象导致的温暖冬季预期，价格仍然疲软。 - 然而，厄尔尼诺现象预计将在今年10月至明年1月达到顶峰后减弱，明年夏季可能转为中性状态，天然气价格的折扣因素将消失。 - 在欧洲，由于热浪导致莱茵河水位和水电发电量急剧下降，河流水温上升，核电发电量也减少，电力供应不稳定导致天然气需求增加。 - 特别是明年厄尔尼诺转为中性后，西欧和中欧的降水量将减少，核电和水电的发电问题将加剧，欧洲的电力短缺情况可能会更加严重。 - 考虑到2020年厄尔尼诺转为中性时，欧洲电力需求转向天然气并引发价格超级周期的案例，尽管当前疲软，但明年天然气价格仍有乐观前景，能源投资值得关注。 ◆收盘后（3日）主要公告 ▷LIG阿库博与LG U+签署291亿韩元规模的供应合同 ▷微电子因股票质押贷款强制平仓导致最大股东变更 ◆基金动态（截至2日，不包括ETF） ▷国内股票型：-456亿韩元 ▷海外股票型：-22亿韩元 ◆今日（4日）主要日程 ▷美国：就业报告（8月）※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩华航空航天成功向西欧首次出口K9自走炮。 韩华航空于28日与西班牙国防企业Indra Sistemas签署了K9自走炮的出口执行合同，并于31日进行了公告。 具体的出口数量、合同金额及期限等因商业机密未予公开，相关信息将在保密解除后根据规定进行公告。 不过，首期预付款在合同签署后支付了20%，第二期预付款将在年内支付5%。 此次合同的签署具有重要意义，因为这是韩华航空首次将K9自走炮出口至西欧。此前，韩华航空主要与北欧和东欧国家签署合同。此次出口使K9的运营国增至11个。 此外，这也再次证明了K9的优越性和可靠性。通过在多个欧洲国家的使用经验，K9平台在火力、机动性、生存能力以及运营和维护效率等方面的综合竞争力在西班牙市场得到了验证。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

受全球K-拉面热潮的推动，韩国三大拉面企业在2026年上半年均实现了营业额增长，但盈利情况却各有不同。三养食品凭借‘火鸡面’的全球增长，营业利润表现突出；农心也因海外业务的良好表现，盈利大幅提升。相对而言，尽管欧都基的海外销售实现了两位数增长，但由于其以国内市场为主的业务结构，营业利润增长仅为2%。 根据食品行业的消息，三养食品2026年上半年合并销售额为1兆4847亿韩元，营业利润为3533亿韩元，分别较去年同期增长37.2%和39%。营业利润率达23.8%。 虽然农心和欧都基的整体销售规模超过了三养食品，但在盈利能力上却存在差距。农心上半年销售额为1兆8901亿韩元，营业利润为1267亿韩元，分别增长7.3%和31.7%。欧都基的销售额为1兆8990亿韩元，增长4.2%，但营业利润仅为1046亿韩元，增长2%。营业利润率方面，农心为6.7%，欧都基为5.5%，均低于三养食品。三养食品的营业利润比农心和欧都基的营业利润总和（2313亿韩元）高出1220亿韩元。 从拉面相关销售来看，农心仍然保持领先地位。农心上半年拉面销售额为1兆6227亿韩元，同比增长8.1%。三养食品的面条和零食销售额增长39.0%，达到1兆3449亿韩元，欧都基的面制品销售额增长4.4%，为5488亿韩元。农心在拉面市场的增长中占据主导地位，而三养食品则以迅猛的增长势头紧随其后。 三养食品业绩的主要驱动力是海外业务。上半年海外销售额为1兆2308亿韩元，同比增长42.4%。海外业务在整体销售中的占比也扩大至82.9%。国内销售额为2539亿韩元，增长16.5%，但海外销售的快速增长主导了整体业绩。 ‘火鸡面’系列的受欢迎程度并不限于特定地区，而是向全球扩展。根据第二季度的数据，美洲销售额同比增长54%，达到2036亿韩元，中国市场增长44%，达到1810亿韩元，欧洲销售额也增长61%，达到806亿韩元。第二季度海外销售额首次突破6000亿韩元，达到6458亿韩元。 农心同样借助海外市场实现了增长动力。包括出口和海外子公司的销售在内，农心上半年海外销售额为7579亿韩元，同比增长16%。虽然在整体销售中占比为40.2%，低于三养食品，但其在美国、中国、日本等主要海外子公司的稳定增长，以及在西欧市场的成功开拓，均取得了显著成效。 尤其是海外业绩的改善缓解了国内市场的疲软。农心上半年国内销售额为1兆2487亿韩元，同比下降0.5%。由于消费萎缩和市场竞争加剧，国内销售增长乏力，但海外销售增长超过20%，推动了整体业绩的提升。 欧都基在海外业务方面也实现了两位数的增长。上半年海外销售额为2205亿韩元，同比增长12.3%。特别是受K-食品热潮的影响，美国子公司的销售额增长7.6%，达到566亿韩元。 然而，尽管欧都基的整体销售规模在三家中最大，但由于其产品组合多样化，包括即食米饭、咖喱和酱料等，拉面依赖度较低，国内市场占比高。上半年海外销售占比仅为11.6%，远低于三养食品（82.9%）和农心（33.9%），因此海外增长对整体业绩改善的推动作用相对有限。 食品行业人士表示：“随着国内拉面市场进入成熟期，未来企业间的成败将取决于海外本地分销网络的扩展速度和品牌的扎根程度。”他还指出：“海外业务的盈利能力将成为各公司整体业绩差距的关键变量。”

엔젠바이오的股价在盘中上涨超过18%。这一涨幅是由于其遗传性癌症诊断面板获得了欧洲体外诊断医疗器械法规（IVDR）的认证，市场对其在欧洲市场扩展的期待加大。 根据韩国交易所的数据，截至今天下午2时11分，엔젠바이오的股价较前一交易日上涨18.18%（363韩元），报2360韩元。 股价的上涨与遗传性癌症诊断面板获得欧洲监管认证的消息密切相关。엔젠바이오今天宣布，其遗传性癌症诊断面板“BRCA精准测试PLUS（BRCAaccuTest PLUS）”已获得欧洲IVDR的质量管理体系认证。 엔젠바이오基于现有的CE-IVDD认证，已向波兰、土耳其和立陶宛等国家供应BRCA诊断面板。随着欧洲体外诊断医疗器械的监管转变为加强临床证据、性能评估和质量管理的CE-IVDR体系，公司也按照新标准进行了认证程序。 公司计划借此次认证扩大现有的欧洲供应链，同时加快对德国等西欧市场的开拓。目前，엔젠바이오在血液癌症诊断产品市场中占有一席之地，未来将扩展到遗传性癌症和实体瘤的诊断产品。 为了扩大当地业务，엔젠바이오还将与欧洲当地制药公司和医疗机构合作，推进治疗反应性的生物标志物共同研究，进一步巩固在欧洲市场的业务基础。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

东亚索西欧控股在主要子公司东亚制药和龙马物流的推动下，实现了两位数的增长。东亚索西欧控股于27日公布，2026年第二季度合并营业收入为4124亿韩元，营业利润为390亿韩元。营业收入较去年同期增长18.9%，营业利润增长38.3%。专注于健康护理的东亚制药受益于巴卡斯和非处方药（OTC）业务的增长，营业收入增长25.7%，达到2282亿韩元。营业利润则增长26.6%，达到302亿韩元。巴卡斯和OTC部门分别增长26.6%和36.5%，健康功能食品（HTC）部门也增长了4.4%。物流专业公司龙马物流在现有客户货量增加和新客户引入的推动下，营业收入增长19.7%，达到1205亿韩元。营业利润增长41.6%，达到69亿韩元。相反，生物药品合同生产（CMO）专业公司比特珍因主要客户的订单集中在下半年，营业收入下降45.2%，仅为137亿韩元。营业利润也减少90.0%，仅为4亿韩元。东亚索西欧控股上半年的合并营业收入较去年同期增长13.0%，达到7634亿韩元，营业利润增长19.8%，达到581亿韩元。东亚制药的营业收入为4162亿韩元，同比增长18.3%；营业利润为508亿韩元，同比增长24.7%。龙马物流的营业收入为2311亿韩元，同比增长14.6%；营业利润为107亿韩元，同比增长17.3%。比特珍的营业收入为317亿韩元，同比下降28.1%；营业利润仅为6亿韩元，下降89.7%。此外，东亚索西欧控股在23日召开董事会，决定吸收合并其全资子公司东亚制药，合并日期定于10月1日。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩华航空宇宙签署了一项大型订单合同，销售额达其总收入的2.5%。市场普遍关注与西班牙计划于第三季度进行的老旧自走炮更换项目相关的K9合作前景。 根据7月27日金融监督院电子公示系统的信息，韩华航空宇宙于24日签署了一项商品供应基本合同，金额超过其销售额的2.5%。该公司2025年的单独销售额为9兆5251亿韩元，合并销售额为26兆7029亿韩元。根据这些数据，合同规模预计在约2381亿至6600亿韩元之间。 韩华航空宇宙表示：“由于交易对方的保密请求，合同名称、金额、供应项目、交易对方及合同期限等信息为保密事项”，并表示“将在保密原因解除后重新公示”。 业内人士认为，此次合同很可能与西班牙的老旧M109自走炮更换项目有关。西班牙正在推进基于K9技术的155毫米履带式自走炮系统的引进。 此外，韩华航空宇宙在今年3月与西班牙防务公司Indra集团签署了关于自走炮现代化的具有约束力的谅解备忘录（MOU）。 如果此次合同确认与K9项目相关，韩华航空宇宙有望将K9的运营区域从东欧和北欧扩展至西欧。

起亚在今年第二季度凭借电动车（EV）和混合动力车（HEV）的销售增长，实现了历史最高销售额和季度销售记录。然而，由于美国汽车关税和销售激励的影响，营业利润略有下降。 7月24日，起亚通过公告表示，今年第二季度合并销售额为33万370亿韩元，营业利润为2万6285亿韩元。这一数据与去年同期相比，销售额下降了12.6%，营业利润下降了4.9%。营业利润率为8%，较去年同期下降1.4个百分点，但自去年第三季度5.1%的低点以来，已连续三个季度改善。 销售业绩创下历史新高。第二季度全球批发销售为85万1639辆，比去年同期增长4.5%。其中，国内销售为15万4816辆，海外销售为69万6823辆。全球零售销售也达到了83万9000辆，同比增长5.8%。 尽管中东地区地缘政治不安和中国市场需求放缓导致全球汽车市场需求下降，起亚仍通过扩大电动化车型和新车效应实现了销售增长。 在国内，得益于EV3、EV5、PV5等电动车的销售增长，同比增加了8.6%。在美国，得益于特拉凯德、斯포提奇和索兰托等SUV的良好销售，增长了2.8%。西欧市场由于EV2、EV4、EV5、PV5等新车效应，增长了12.9%，远超市场增长率（4.8%）。 销售的良好表现也推动了全球市场份额的扩大。今年第二季度全球市场份额为4.0%，高于去年同期的3.7%。上半年也创下了历史最高水平。 销售额的增长主要得益于美国和欧洲市场HEV和EV销售的扩大，平均销售价格（ASP）有所改善。相反，营业利润受到国内和西欧市场为应对中国电动车企业而扩大销售激励以及韩元贬值导致的销售保证准备金增加的影响。销售成本率为81.7%，比去年同期上升1.7个百分点。销售管理费用率为10.3%，改善了0.3个百分点。 电动化销售也大幅增长。第二季度电动化车辆销售为29万6000辆，同比增长60%。在整体销售中所占比例也扩大至35.3%，增加了11.9个百分点。 电动车销售因EV2、EV4、EV5和首款目的基础车辆（PBV）PV5的良好销售，达到了11万辆，增长了88.4%。国内电动车销售增长了123.4%，西欧增长了101.5%。 混合动力销售也达到了17万8000辆，增长了61%。特别是在美国，得益于特拉凯德混合动力和赛尔托斯混合动力的上市，HEV销售增长了151.6%，占整体销售的29.6%。 起亚预计下半年将在新车效应和电动化需求的基础上实现年度业绩目标。在国内，将扩大EV3、EV5和PV5的销售。 在美国市场，旗舰SUV特拉凯德（包括混合动力车型）将扩大年生产能力，以进一步提高盈利能力。现代汽车集团美洲元件（HMGMA）生产的首款起亚车型斯포提奇混合动力将在下半年交付。此外，来自墨西哥的EV3将在今年下半年在美国上市。 在欧洲，通过EV2、EV4的本地生产，最大化大众化电动车新车型的价格竞争力。通过PV5在商用车市场上提升品牌竞争力。混合动力车型方面，将在当地推出赛尔托斯混合动力和K4混合动力。在印度、中南美等新兴市场，将持续推进本地定制战略车型的投放和供应量的扩大。 郑成国 起亚IR及战略投资负责人表示：“我们将通过改善高附加值车辆的销售组合和多元化的成本削减努力，保持稳健的盈利能力。”

东亚索西欧控股将通过吸收合并其100%子公司东亚制药，转型为‘业务控股公司’。 东亚索西欧控股于23日召开董事会，决定吸收合并东亚制药，合并日期定为10月1日。此次合并采用不发行新股的小规模合并方式，合并后现有股东构成和持股比例将保持不变。 这一决定被解读为在引入控股公司体制十余年后，基于积累的成果，旨在转型为兼顾业务与投资的结构。自2013年转型为控股公司以来，东亚索西欧控股一直专注于增强子公司的专业性。东亚制药在以百卡斯为核心的普通药品、健康护理和皮肤护理领域建立了稳定的收益基础。 公司表示：“在全球及国内健康护理市场竞争加剧的情况下，决定转型为业务控股公司，以内化核心子公司东亚制药的现金创造能力，并增强集团层面的投资和新业务开发能力。” 在治理结构方面也预计将发生变化。东亚索西欧控股将统一董事会和管理层的决策权，以建立更快速和负责任的管理体系。 此外，此次合并还将通过消除重复上市的担忧，减少所谓的‘控股公司折扣’因素，并可能导致企业价值的重新评估。 整合后的公司计划基于东亚制药的品牌竞争力和流通基础设施，加快海外市场的开拓。通过扩大电子商务渠道、进入全球零售连锁、品牌合作等方式，提高海外销售比例，力争成为全球消费者健康护理企业。 东亚索西欧控股相关人士表示：“此次合并是在控股公司转型后继承成果的基础上，旨在增强在全球健康护理市场的竞争力，将整合资源，扩大新增长动力投资，提高企业价值和股东价值。” 另一方面，东亚索西欧控股在可持续发展最佳公司评选中，连续三年被评为2026年上半年ESG综合评价的‘ESG最佳公司’。 可持续发展最佳公司由SustainBest每年上半年和下半年两次评估国内企业的环境、社会和治理（ESG）管理水平并发布结果。东亚索西欧控股、东亚ST和ST Pharm自2024年首次入选以来，连续三年被评为ESG最佳企业，获得了可持续经营的认可。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

大法院再次裁定，浦项制铁必须直接雇佣其内部承包工人或承认其劳动者地位。 7月16日，大法院第二部（主审法官各朴永宰·严相弼）对378名合作公司员工提起的劳动者地位确认诉讼作出判决，确认369名原告胜诉，维持了原审判决。 然而，负责冷轧产品包装的浦项制铁旗下的4名员工因未直接接受浦项的指挥和命令而败诉，超过退休年龄的5名员工则因诉讼无实益而被大法院驳回。 此次大法院的裁定是继2022年7月和2023年4月后的第三次，特别是此次首次承认了‘二次承包’公司员工的劳动者地位。 此次诉讼由在浦项和光阳钢铁厂从事起重机操作、轧制、炼钢、焦炉维护等工作的合作公司员工于2018年和2021年提起。诉讼的争议点在于浦项与承包工人之间是否存在实质性的派遣关系。根据派遣法，使用企业如果使用派遣工超过两年，便有直接雇佣的义务。 此前一、二审法院认为，浦项通过评估指标（KPI）对合作公司的整体经营进行评估，并提供详细的作业标准，因而认定存在派遣关系。当天，大法院也认为这一原审判断是正确的。 特别是此次判决中，浦项未来的二次承包公司‘西欧科技’的18名员工的地位首次被承认，进一步扩大了对非法派遣的认定范围。 根据此次判决，胜诉的员工中，2006年派遣法修订前使用时间超过两年的员工将立即被承认浦项的劳动者地位，而其后符合条件的员工则必须由浦项直接雇佣。 对此，浦项方面表示：“我们尊重法院的判决，并考虑到钢铁厂的安全保障和生产体系的顺利整合，将对胜诉员工进行逐步的直接雇佣后续程序。”浦项近期也制定了直接雇佣7000多名合作公司员工的方针。 而金属工会则在判决后表示：“公司的直接雇佣计划是在未与劳动组织协商的情况下单方面推进的，称这并不是完全的正式员工转变，而是制造了另一种歧视结构。”并呼吁公司与工会进行对话和达成协议。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。