2026年诺贝尔奖季的高潮——诺贝尔经济学奖获奖者将于12日揭晓。公布时间为瑞典斯德哥尔摩当地时间上午11时45分，韩国时间为下午6时45分。 根据法新社的报道，今年货币政策、技术、行为经济学和发展经济学等领域被认为是热门候选领域。去年，研究技术如何推动经济增长的美国-以色列籍的乔尔·莫基尔、法国的菲利普·阿吉翁和加拿大的彼得·哈维特共同获得了经济学奖。法新社在12日的报道中基于经济学专家的采访预测了今年的经济学奖候选人。首先，专家们认为与去年相同领域的获奖可能性较低。萨塞克斯大学的经济学教授理查德·托尔表示：“诺贝尔委员会内部存在明显的派系交易，比如‘如果你支持我今年的候选人，明年我会支持你的候选人’。”托尔教授预测，委员会很可能会选择美国的科林·卡默尔和乔治·洛温斯坦在行为经济学领域获奖。追踪高引用学术研究以预测热门候选人的机构Clarivate的戴维·潘德尔贝里指出，货币政策也是一个有力的领域，并提名了迈克尔·伍德福德作为候选人。托尔教授提到，如果委员会想要“传达政治信息”，可能会关注研究游说和政府腐败的美国的安·克鲁格和印度裔美国人贾格迪什·巴格瓦提。他还提出，发展经济学领域的热门候选人包括英国的蒂姆·贝斯利、意大利的圭多·塔贝利尼、美国的迪德罗·麦克洛斯基。根据托尔教授开发的预测模型，其他四个领域也有可能在今年获奖。在信息与网络领域，美国的桑福德·格罗斯曼和马修·杰克逊是有力候选人；在经济增长领域，美国的罗伯特·巴罗和大卫·怀尔、法国的吉尔·圣保尔被认为是热门人选。在国际贸易领域，美国的金·格罗斯曼和马克·梅利茨、以色列的埃尔哈南·赫尔夫曼可能会被提名；在国际经济学领域，美国的巴里·艾肯格林和肯·罗戈夫与卡门·莱因哈特一起被认为是有力候选人。女性学者的获奖可能性也被提及。哥本哈根大学的莫滕·费德森教授表示：“虽然数量仍然非常少，但越来越多的女性获得奖项是显而易见的，她们完全有资格。”实际上，探讨新技术如何改变市场和公共政策的美国经济学家苏珊·艾希在过去几年中一直在诺贝尔奖观察者的雷达上。历史上，99位诺贝尔经济学奖得主中仅有3位女性，且她们均是在2000年后获奖。然而，斯德哥尔摩经济大学的教授、前诺贝尔经济学奖委员会主席托雷·埃林森强调：“性别平衡和多样性不应介入，决定性的是研究贡献的学术分量及其实际重要性。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

光遗传学通过光来控制神经细胞的活动，因2026年诺贝尔生理医学奖而成为下一代生物产业的核心技术。起源于神经科学研究的光遗传学，正在向视网膜疾病和帕金森病等治疗领域扩展，相关市场也预计将快速增长。 瑞典卡罗林斯卡研究所诺贝尔委员会于5日（当地时间）宣布，卡尔·戴瑟罗斯美国斯坦福大学教授、彼得·赫格曼德国柏林洪堡大学教授和乔治·纳格尔德国维尔茨堡大学教授获得2026年诺贝尔生理医学奖。 他们发现了对光反应的蛋白质通道视紫红质，并将其应用于神经细胞，从而奠定了光遗传学的基础，能够通过光调节特定神经细胞的活动。此后，光遗传学被广泛应用于神经回路研究和各种神经系统疾病的研究。 随着诺贝尔奖的颁发，光遗传学相关产业的增长潜力引起了广泛关注。市场调研公司Precedence Research预计，全球光遗传学市场规模将从2025年的6.8亿美元（约9100亿韩元）扩大到今年的7.8404亿美元（约1万亿韩元）。到2035年，市场规模预计将达到28.2359亿美元（约3.79万亿韩元），2026年至2035年间年均增长率预计为15.3%。 目前市场的重心仍然是研究设备和试剂。去年，按产品分类，激光和发光二极管（LED）等光源设备占整个市场的48%；按最终用户分类，大学和研究机构的比例达到64%。 治疗药物及医疗器械领域的增长前景 然而，未来产业增长的重心很可能会从研究设备转向治疗药物和医疗器械。Precedence Research预测，制药和生物企业领域将展现出最快的增长势头。在应用领域，虽然去年占52%的神经科学仍然是最大的领域，但眼科领域预计将是增长最快的。 实际上，针对视网膜疾病的商业化竞争已经走在前列。美国纳米光学治疗公司的“MCO-010”是一种针对视网膜色素变性等疾病的光遗传学治疗药物，已完成2b期临床试验。该公司正在向美国食品药品监督管理局（FDA）逐步提交生物药品许可申请，同时也在进行3期临床试验。 在日本，庆应大学和名古屋工业大学的研究团队参与的初创公司Restore Vision正在开发的“RV-001”也已进入临床阶段。今年5月公布的中期结果显示，三名在用药前完全无法感知光的高剂量患者均重新感知了光。 中国企业也通过投资和技术转让积极抢占市场。富兴医药投资的优进生物正在开发针对视网膜色素变性、斯塔加特病和晚期干性老年性黄斑变性等疾病的“UGX202”。优进生物去年与英国阿维亚生物达成协议，获得了除中国以外的UGX202的开发和商业化权利，合同总额超过4亿美元。 中国中无医疗也在开发晚期视网膜色素变性治疗药物“ZM-02”。ZM-02通过在剩余的视网膜神经细胞中表达对光反应的蛋白质，而不依赖于特定基因突变。该药物已获得FDA的稀有药物认证，并进入全球临床开发阶段。 浙江舟山正在开发视网膜色素变性治疗药物“GA001”和难治性局灶性癫痫治疗药物“GA002”。中国上市公司兆燕新药和三博脑科医院通过基金间接投资了该公司。 光遗传学不仅用于治疗药物的开发，还被用作新药开发平台。美国Circuit Therapeutics利用光遗传学调节单个神经细胞和神经回路，寻找新的药物靶点，并与全球制药公司如Lundbeck和Boehringer Ingelheim等进行研究合作。 然而，目前为止，光遗传学相关产品中尚未有获得正式销售批准的产品。现有的光遗传学技术在将光传递到组织深处的能力、光敏蛋白的性能和长期表达稳定性等方面存在局限性，且针对人类的安全性数据也尚不充分。 因此，相关行业正在开发下一代技术，以弥补技术上的局限。全球投资专业媒体Biggo Finance报道称，基于光遗传学的无线自发电光电子设备、利用超声波的深部组织光传递技术以及基于人工智能（AI）的精确调控技术等正在开发中。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

今年的诺贝尔生理医学奖授予了光遗传学（optogenetics），这一技术能够通过光来开启和关闭特定的神经细胞。作为实验室研究工具起步的这一技术，现已进入拓展失明和脑疾病治疗可能性的阶段。 光遗传学是将对光敏感的微生物蛋白质引入特定神经细胞中，然后通过光照射来控制这些细胞的活动。最初的基础来自于绿藻中发现的蛋白质“通道视紫红质”。与传统的电刺激不同，光遗传学只针对注入蛋白质的细胞进行调控，而不会影响周围的细胞。 首尔圣母医院眼科教授金基贤表示：“通过激活某些神经细胞观察特定行为的出现，抑制这些活动则行为发生变化，从而直接验证了神经回路与功能之间的因果关系。这为研究记忆、情感、奖励和运动等复杂脑功能的方法带来了重大变化。” 在疾病研究方面，光遗传学的应用也在不断扩大。首尔阿山医院融合医学科教授金俊基指出：“光遗传学被用于研究帕金森病、癫痫、睡眠障碍等神经系统疾病的发病机制，并验证新的治疗靶点和新药候选物。”他还提到，正在开发的新药也可以用来测试其对大脑的影响假设。了解哪些细胞引发症状后，可以设计针对这些细胞的药物或治疗方法。 早期的光敏蛋白仅对蓝光反应，难以深入组织。最近，随着对红光系列反应且灵敏度更高的蛋白质的出现，治疗研究开始加速。最先接近患者治疗的领域是“眼睛”。由于光线容易到达，即使视网膜细胞死亡，仍然可以向残存的视网膜神经细胞中注入光敏蛋白，从而重新生成视觉信号。 金基贤教授表示：“针对视网膜色素变性患者的研究正在进行，部分视觉功能恢复的报告已出现。”美国纳诺斯科普治疗公司的光遗传基因治疗药物“莫基利”已于上月向美国食品药品监督管理局（FDA）提交了批准申请，审查目标时间为明年上半年。然而，针对脑疾病的应用仍处于临床前阶段，如何将光线深入大脑以及长期安全性仍然是待解决的问题。 调控的对象也在不断扩大。三星首尔医院教授形秀珍的研究团队在2023年国际期刊《细胞神经科学前沿》上发表的综述中整理了对被视为神经细胞辅助细胞的神经胶质细胞进行光刺激的研究。整理的研究表明，接受光照的星形胶质细胞释放信号物质，改变了神经细胞之间的信号传递，而周围神经的施旺细胞则仅通过光刺激就能形成包裹神经的髓鞘。这意味着治疗靶点可能因多发性硬化症或神经损伤等疾病而扩大。 形教授表示：“用光来开启和关闭神经细胞的工具已成为揭示大脑工作原理的标准方法，令人鼓舞的是，它开始为像晚期失明这样没有现有治疗方法的患者提供功能恢复的线索。”她还表示：“虽然将其扩展到其他器官仍然是一个挑战，但此次获奖有望加速这一进程。” 金基贤教授展望：“未来将更精确地理解与疾病相关的神经回路，并基于此开发可应用于临床的治疗方法。” 与此同时，今年诺贝尔生理医学奖的共同得主、美国斯坦福大学教授卡尔·戴瑟罗斯强调，光遗传学可能为自闭症和抑郁症患者带来希望。在获奖者宣布后的5日（当地时间），戴瑟罗斯教授在接受外媒采访时表示：“我是医生科学家，也是精神科医生，想到我那些患有自闭症或抑郁症的患者，这项研究带来的希望是非常重要的。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“人工智能的答案只是下一个问题的起点。” 2006年诺贝尔生理医学奖得主、美国麻省大学医学院教授克雷格·梅洛（Craig C. Mello）用这句话总结了研究者在人工智能时代应有的态度。 国立釜庆大学于9月18日下午在校内大学剧场举办了梅洛教授的邀请讲座，庆祝该校成立80周年。 梅洛教授以“RNAi：信息洪流中的生命调控分子火花”为主题进行了演讲。 此次讲座是与韩国科学技术院和诺贝尔奖外展共同主办的“诺贝尔奖对话首尔2026”系列活动之一，该活动将于20日在首尔举行。 在讲座前的采访中，梅洛教授探讨了人工智能对研究和教育环境带来的变化。 他指出，人工智能最大的优势在于速度和精准度，能够迅速分析海量数据，并捕捉到人眼难以察觉的微小差异。 然而，他强调，这仅仅是帮助研究者提出更尖锐问题的工具，不能盲目相信人工智能得出的结果。他提到，在与人工智能对话的过程中，常常会对回答表示不同意，进而重新提问或反驳。 由于结果中可能存在错误或漏洞，最终的判断和严格的验证仍然是研究者的责任，这是他的哲学。 他反对禁止学生使用人工智能的教育方式，认为“告诉学生不要使用人工智能是一个大错误”，并表示未来与人工智能安全高效地互动将成为研究者的重要能力。 从偶然发现到诺贝尔奖...RNAi改变了基因研究 在当天的讲座中，梅洛教授详细讲述了RNA干扰（RNAi）的发现过程及其在医学领域的扩展历程。 RNAi研究并非一开始就以治疗药物开发为目标。他与安德鲁·法尔（Andrew Fire）博士在利用秀丽隐杆线虫进行实验时，偶然发现双链RNA（dsRNA）能够抑制特定基因的表达。 这一现象被称为“基因沉默”，即阻止特定遗传信息转化为蛋白质的过程。 梅洛教授回忆起当时的研究经历，详细描述了实验的经过。在给动物注入DNA的实验中，意外观察到基因被抑制的现象，而当注入RNA时，抑制效果更为显著。 研究结果于1998年发表在国际学术期刊《自然》（Nature）上，但当时的研究团队甚至未能完全理解其工作原理。 梅洛教授回忆道：“1998年发表论文时，我们并不知道这到底是如何运作的，也不知道涉及哪些基因，具体机制更是无从得知。” 尽管如此，他们并没有忽视意外的实验结果，而是坚持追踪，最终揭示了RNAi的工作原理，并因此于2006年共同获得诺贝尔生理医学奖。 梅洛教授以这一戏剧性的过程为例，强调基础研究和看似没有直接应用的实验在长期内可能会发展为改变医学的创新。 他指出，RNAi对医学的影响最大，能够针对广泛人群的治疗药物以及针对少数患者的罕见遗传病药物，RNA技术的应用范围将不断扩大。 在免疫领域的研究也在继续进行。梅洛教授表示，siRNA相对容易进入免疫细胞，目前正在进行包括癌症免疫在内的免疫系统调节领域的临床和前临床研究。 在医学以外的领域，他以农业为例，指出“RNA干扰现象在植物和所有动物中都存在”，并表示在农业等多个领域相关研究和应用的可能性正在扩大。 在获得诺贝尔奖后，他的研究兴趣并没有发生太大变化。他表示：“我仍然关注生物体如何使用和处理信息这一根本性问题。” 诺贝尔奖后，麻省州为将RNA研究与实际治疗相结合进行了大规模投资，研究团队和基础设施得到了扩展。 他对在首尔和釜山遇到的韩国年轻人的印象非常积极，认为“有很多年轻人对科学充满热情”。 他对希望成为研究者的年轻人的寄语是保持好奇心和勇于挑战。梅洛教授强调：“科学家必须不断激发好奇心，尽管可能会不断失败，但如果勇于挑战，就能找到答案并解决问题。” 此外，梅洛教授于1982年在布朗大学获得生化学学士学位，1990年在哈佛大学获得博士学位，曾在弗雷德·哈钦森癌症研究中心担任博士后研究员，自1995年起担任麻省大学医学院教授。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

改变人类历史的人有很多。曾有建立帝国的国王，征服大陆的将军，以及建立新思想的哲学家和改变世界的科学家。然而，有一个人死后2000年仍对世界数十亿人的生活和文明产生影响，这种情况并不常见。 那就是拿撒勒的耶稣。 他不是皇帝，没有指挥军队，也没有留下任何书籍。他不是在宫殿中出生，也没有在当时权力中心的罗马活动。他走遍罗马帝国边缘的巴勒斯坦小村庄，向人们讲述，接触病人和贫穷的人，与门徒们共进餐，最终以罗马帝国的刑罚——十字架的方式死去。 从世俗的标准来看，他的生活是失败的。 然而，在他的死后，历史发生了变化。追随他的一个小团体从耶路撒冷扩展到小亚细亚、希腊和罗马。受到迫害的信仰在数百年后成为罗马帝国认可的宗教，并最终成为欧洲文明的中心。原本统一的教会经历漫长的历史后分裂为今天的天主教和东正教，并在16世纪西方教会的宗教改革中，形成了新教这一庞大潮流。 今天我们所称的“基督教”就是包罗万象的一个大名词。 天主教也是基督教，东正教也是基督教，新教也是基督教。尽管在教义、传统、礼拜和教会制度上存在差异，但它们都起源于耶稣基督。 因此，要理解基督教，首先要回到一个人身上。 那就是耶稣。 而要理解耶稣，就必须回到更早的故事。 那就是犹太教。 耶稣是犹太人在基督教历史的开端，有一个最重要的事实需要记住。 耶稣是犹太人。 他出生在犹太家庭，阅读犹太教的经典，了解会堂和圣殿。他遵守安息日和逾越节，并根据摩西的律法和先知的话语进行教导。他的第一批门徒也是犹太人。 因此，基督教并不是在与犹太教毫无关系的地方突然出现的宗教。它是从亚伯拉罕、摩西、出埃及和西奈山的契约、托拉和先知的长河中出发的。 在前面的犹太教三部曲中，我们看到了亚伯拉罕的离去。跟随摩西的出埃及，遇见自由和契约，通过托拉和塔木德探讨问题和学习。最后，我们走到爱因斯坦、诺贝尔奖、金融和企业、人工智能等领域，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的故事正是承接了这个问题。力量是为了谁而使用？耶稣所展示的答案出乎意料。并不是更强的力量，而是爱。 在罗马帝国的边缘耶稣生活的时代，巴勒斯坦在罗马帝国的统治之下。犹太人的政治自由受到限制，罗马的统治、税收、地方权力和宗教权威错综复杂。 犹太人们在等待。对上帝拯救以色列、恢复正义的期待，弥赛亚的渴望弥漫在时代的空气中。有些人期待政治解放者，有些人则等待宗教的更新。 就在此时，一个人出现在加利利。那就是耶稣。 他没有建立军队，也没有创建推翻罗马的政治组织。相反，他向人们讲述了一个完全不同的国家。 那就是上帝的国。 这个国家并不仅仅是扩大地图上的领土的帝国。它是一个爱上帝、爱邻居、不忽视贫穷和被压迫的人，从人的内心开始改变生活秩序的国家。 罗马皇帝的国家依靠军队、法律和税收维持，而耶稣所说的国家则是从爱、正义和仁慈开始的。基督教的革命正是在这里开始的。 从加利利开始的革命加利利并不是帝国的中心。与耶路撒冷相比，它是边缘地区。然而，耶稣在这个边缘呼唤人们。 渔夫们跟随了他，税吏也跟随了他，许多无名之辈聚集在一起。女性们也与他同行。他走近病人，与当时被社区视为罪人的人们共进餐。 对耶稣来说，餐桌不仅仅是吃饭的地方。在那个时代，和谁一起吃饭展示了一个人的世界观。在这样的社会中，与被排斥的人同桌就意味着对人性的全新宣言。 人是第一位的。 这并不是说不需要规范。这也不是宣布废除律法。相反，它重新审视律法存在的意义。 人是为了安息日而存在，还是安息日是为了人而存在？宗教是为了拯救人类，还是人类是为了遵守宗教制度而存在？犹太教数千年来延续的问题传统在耶稣这里变得更加根本。 从律法到爱将耶稣的教导简单化为“抛弃律法而选择爱”并不准确。他在犹太教传统中将爱上帝和爱邻居提升为律法的核心。 问题在于停留在律法的字面上而失去其精神。没有杀人并不意味着心中的仇恨就得到正当化；没有通奸并不意味着对他人的欲望就变得纯洁；表面上虔诚并不意味着内心的贪婪和虚伪就会消失。 耶稣更深入地探讨了人类的行为。 那就是心。 如果法律管理人类的行为，那么爱则能感动人类的心。因此，耶稣的宗教革命并不在于消除外部的规则，而在于将外部的规则带入人类的内心。 不要为了让别人看到而行善；不要为了让别人看到而祷告；不要为了让别人看到而禁食。甚至不要将宗教作为自我炫耀的工具。 对人类来说，最困难的革命或许不是改变世界的革命，而是改变自己的革命。 山上宝训，颠覆世界的秩序耶稣的教导最集中地体现在山上宝训中。 从世俗的常识来看，幸福的人是富有的人、拥有权力的人和在战争中获胜的人。然而，耶稣呼唤的是其他人。心灵贫穷的人、悲伤的人、温柔的人、渴望公义和饥饿的人、施予仁慈的人、心灵纯洁的人、缔造和平的人。 力量的等级被颠覆。 其中，最激进的教导或许就是要爱敌人。爱朋友并不困难；对待善待自己的人也很自然。然而，要求爱那些仇恨自己的人，为迫害自己的人祈祷，这与人类的本能相悖。 因此，耶稣的爱并不是感伤的爱。 爱不是软弱，而是超越自我的力量。能够报复却不报复，明明有理由仇恨却不成为仇恨的奴隶，拥有使对方屈服的力量却承认人类的尊严。 这就是耶稣所说的爱的困难之处。 黄金法则，人际关系的一句话耶稣的教导中，有一句超越宗教而广为人知的普遍伦理，那就是黄金法则：要像希望别人对待自己那样对待他人。这看似简单，但实践起来却很困难。 人们大多数情况下对自己和他人适用的标准是不同的。对自己的错误寻找理由，而对他人的错误则首先追究责任。对自己的痛苦敏感，而对他人的痛苦却容易麻木。 黄金法则打破了这种双重标准。 换位思考。如果我是贫穷的人；如果我是生病的人；如果我是外邦人；如果我是战场上的孩子；如果我是需要请求宽恕的人。那么，我希望得到怎样的对待？ 伦理正是从这个位置的转换开始的。 “谁是我的邻居？” 耶稣的比喻中，善良的撒马利亚人的故事探讨了爱的界限。一个人遇到强盗倒下，宗教上受人尊敬的人路过却没有施以援手。反而是与当时犹太人关系紧张的撒马利亚人停下了脚步，照顾伤者并承担费用。 耶稣提出的问题并不仅仅停留在善待他人的教训上。谁是我的邻居？更深层次的问题是，在问“谁是我的朋友”之前，我能为谁成为邻居？跨越民族的界限，跨越宗教的界限，跨越阶层的界限，能否因为人类的缘故走近受苦的人？ 即使2000年过去，这个问题依然没有过时。 对最小的人耶稣的目光常常投向社会的底层。贫穷的人、病人、饥饿的人、被囚禁的人、外邦人、被社会排斥的人。 基督教在2000年间发展医院、学校、孤儿院、救助机构、慈善和社会福利活动，虽然有多种历史因素，但其深层原因在于耶稣留下的这一伦理。 如何对待最小的人。 这成为评估人类和共同体的一个标准。这与犹太教先知的正义相连。阿摩司谴责践踏贫穷人的权力和财富，而耶稣更进一步，教导说对最小的人所做的就是对自己所做的。 宗教的中心从祭坛转向人类。爱上帝却能仇恨人吗？祷告时能无视饥饿的人吗？在礼拜时能践踏人类的尊严吗？ 这个问题将成为日后基督教历史的审判问题。 宽恕，最困难的力量与爱一样，宽恕也是基督教的一个特征。宽恕并不是将错误视为不存在，也不是放弃正义，更不是强迫受害者遗忘。 宽恕的深层意义在于让人类摆脱仇恨产生的恶性循环。复仇是容易理解的，而宽恕则是困难的。 因此，宽恕需要力量。 无能为力的人什么也做不了，忍耐与宽恕不同。能够报复却不让仇恨主宰自己的生活，这才是更深层次的宽恕。 在这里，爱与自由相遇。 即使拥有仇恨的自由，也不成为仇恨的奴隶的人，这就是耶稣所展示的自由的一种表现。 走向耶路撒冷然而，谈到爱，世界并不总是以爱来回应。耶稣离开加利利，朝耶路撒冷而去。耶路撒冷有圣殿，有宗教权威，还有罗马的政治权力。 他在圣殿中驱逐做生意的人，进行了象征性的行为，并批评宗教的虚伪。随着周围人们的聚集，他逐渐成为现有秩序的不安分子。在宗教与政治、民众的期待与罗马的统治交织的耶路撒冷，耶稣最终被捕。 在这里，基督教的悖论开始了。 一个相信自己拯救世界的人，最终却在世俗权力面前被处决。 最后的晚餐在面临死亡之际，耶稣与门徒们坐在一起，举行了基督教历史上最著名的餐桌之一——最后的晚餐。在那里，耶稣展示了权力的完全不同的面貌。约翰福音记载他为门徒洗脚。 在当时，洗脚是低下的人所做的事情。然而，老师却在门徒的脚前屈身。伟大的人是站在上面的人，这一世俗秩序被颠覆。越是高位的人，越要服务更多的人。 基督教在此后的历史中是否遵循这一原则是另一个问题。教会也曾拥有权力，有时与世俗权力勾结，甚至在宗教的名义下参与暴力。然而，正因为如此，最后的晚餐的场景显得更加沉重。每当教会地位提升时，都应铭记耶稣屈膝在门徒脚前的身影。 十字架，失败还是胜利耶稣最终被钉在十字架上。罗马帝国的十字架刑是残酷的公开处决。这种刑罚不仅肉体上杀死了人，还在社会上羞辱了他。 从世俗的角度来看，这是一场彻底的失败。 门徒们四散而去，领袖死去，组织、权力和军队都不存在。然而，基督教却将十字架视为最重要的象征。 这是为什么呢？ 基督教信仰并没有将耶稣的死仅仅视为政治处决，而是在那死亡中发现了人类的罪与救赎、上帝的爱的神学意义。不同的基督教传统用各种语言解释了十字架与救赎的关系，但有一个中心是明确的。 爱是能够付出的。世俗的力量是让对方屈服，而十字架的力量则是自我奉献。 因此，十字架是基督教所说的力量的悖论。在看似最弱的时刻，最强的爱显现出来。 复活，从绝望中重新站起然而，如果耶稣的故事在十字架上结束，基督教就不会诞生。耶稣的门徒们在他死后证实他复活了。复活是历史学与信仰以不同方式接触的领域。历史上可以确认的重要事实是，耶稣死后他的门徒共同体并没有消失。相反，他们围绕耶稣复活的信仰重新聚集，并开始传播这一信仰。 在基督教信仰中，复活宣告死亡不是最后的结局。 绝望不是终点，失败不是终点，死亡也不是最后的结局。十字架与复活必须同时存在，基督教的悖论才能得以完成。 跨越痛苦走向希望，跨越死亡走向生命，跨越绝望重新开始的人。因此，基督教的历史并不是在坟墓中结束，而是在坟墓中重新开始。 爱是如何成为宗教的耶稣死后，留下了一个小团体。彼得、雅各和其他门徒都在其中。不久后，基督教历史上一个关键人物出现了。 那就是保罗。 保罗并不是耶稣生前的门徒，但在将早期耶稣运动扩展到犹太人的界限之外的过程中发挥了决定性作用。始于耶路撒冷的信仰经过安提阿，走向小亚细亚、希腊和罗马。 在这里，新的问题开始了。 耶稣是犹太人，为什么基督教却走上了与犹太教不同的道路？加利利的小运动是如何扩展到整个罗马帝国的？受到迫害的人的宗教是如何成为后来帝国认可的宗教的？ 而在早期基督教的历史中，如何发展出东西方的传统，最终导致天主教与东正教的分裂？在此之后，西方天主教会内又为何发生了路德宗的宗教改革，形成了新教？当基督教获得权力时，耶稣的爱又如何变化？ 这些问题将在基督教故事的第二部分中探讨。 爱的革命然而，在审视教会2000年的历史之前，我们必须再次回到耶稣身上。他留下的是什么？并不是宏伟的教堂，也不是教皇宫，也不是神学院或教派。天主教、东正教和新教都尚未存在。留下的只有人与几句言语，以及一种生活。 爱上帝。 爱邻居。 甚至爱敌人。 宽恕。 不要忽视最小的人。 要像希望别人对待自己那样对待他人。 想要升高，就要服务。 这些话简单，但实践却困难。因此，这是一场历经2000年仍未结束的革命。 多石兀永模，重新阅读耶稣。 在这里，我想起了韩国的多石兀永模。他是基督徒，但并没有停留在简单重复西方基督教的层面。他试图在东方的思维和韩语的深度中重新阅读圣经。 对他来说，重要的不是将耶稣视为崇拜的对象，而是人类如何活出耶稣所走的道路。多石所说的“一个”并不是人类可以拥有的对象，而是人类在自我空虚中所追求的终极目标。“尔那”同样是超越被欲望和自我束缚的“制那”，走向真实自我的道路。 耶稣的上帝与多石的“一个”并不能简单地等同。基督教神学与多石的思想也不能强行结合。然而，耶稣的自我空虚与多石的超越自我之间却存在着深刻的共鸣。 只有在自我空虚时，才能为他人留出空间。只有在自我降低时，才能看到更大的世界。爱最终是超越自我中心的事情。 真理·正义·自由在犹太教中，真理是通过提问来寻找的。在基督教的第一章中，真理与爱相遇。然而，爱并不是对真相的逃避。对不公沉默并不能算爱，忽视弱者的痛苦而口头上谈论爱也不行。 因此，爱需要正义。正义如果失去爱，也容易变成冷酷的审判。而爱与正义只有在自由的人身上才能真正实现。成为金钱的奴隶、权力的奴隶、仇恨的奴隶的人，难以真正去爱。 真理、正义与自由最终是相互联系的。其中心是人类。最终是爱。在犹太教三部曲的最后，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的第一个故事对此问题给出了一个答案。力量应当为爱而存在。然而，这里的爱并不是软弱的情感。 是向病人伸出援手的力量，是与被排斥者同桌的勇气，是超越仇恨本能的克制。是高位者为低位者洗脚的谦卑，是能够为他人生命付出自己所拥有的决心。 亚伯拉罕离开了。摩西走向自由。先知们呼喊正义。犹太人举起书本提问。然后，在加利利，一个人出现了，宣告： “要爱。” 不仅仅是爱最亲近的人，而是爱陌生人，爱最小的人，最终甚至爱敌人。这在2000年前就已经困难。 而今天，更加困难。 即使人工智能在知识上超越人类，判断速度更快，这仍将是最困难的事情。机器或许能够超越人类的智力。然而，机器是否能够代替人类为他人降低自己、宽恕、分享和爱，这仍然是未知。 因此，随着智能时代的深入，爱的意义反而愈加重要。仅凭知识无法完成文明。仅凭力量无法使人伟大。 没有爱的真理可能成为暴力，没有爱的正义可能成为复仇，没有爱的自由可能成为欲望的另一种名称。 耶稣没有坐上王座，而是被钉在十字架上。他没有留下军队，而是留下了门徒。他没有留下财富，而是留下了问题。 “你爱谁？” 这个问题从加利利开始，经过耶路撒冷，走向罗马，跨越欧洲、亚洲、非洲和美洲。 在这条道路上，教会有时实践了爱，有时背叛了爱。照顾贫穷的人，也曾与权力勾结。创造和平，也曾参与战争。 这2000年辉煌与阴影的历史，正等待我们去探讨。 耶稣的爱是如何成为教会的？而更困难的问题在于，当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 基督教故事的第二部分正是从这个问题开始。 从耶路撒冷到罗马，从迫害到帝国，从一个教会到东西方，从天主教与东正教，再到宗教改革与新教。 当爱成为制度，信仰成为文明的那一刻，人类再次面临考验。2000年基督教历史上最伟大的成就与最痛苦的过失都在这条道路上。 最终，我们必须回到耶稣留下的第一个问题。 不是你升得多高，而是你能爱到多低。 这就是从加利利开始的爱的革命留给今天人类的课题。

一个民族长期学习和提问能获得什么？或许是知识。知识创造技术，技术催生产业，产业带来财富。财富又催生企业和资本，资本与技术结合，最终形成巨大的力量。那么，最后留下一个问题：这股力量该如何使用？ 在犹太教故事的第一部分，亚伯拉罕和摩西走上了离开与解放、契约的道路。亚伯拉罕离开了熟悉的土地，摩西带领奴隶们离开埃及。在漫长的旅程结束时，人类获得了自由，但也学会了自由必然伴随责任。在第二部分中，我们探讨了这一契约如何延续至《托拉》和《塔木德》，安息日与家庭教育，以及提问与讨论的文化。在圣殿被毁后，犹太人建立了言语的圣殿，尽管失去了国家，仍然阅读书籍，即使书籍被夺走，也依然铭记。父母教导子女，子女再传授给下一代。 离开带来了自由，自由带来了契约，契约带来了学习。数千年的学习最终化为知识，知识又带来了财富与力量。 犹太教故事的第三部分正是在这一点上展开。 获得知识、财富与力量的人类，该如何使用这些？ ◆爱因斯坦，重新提问宇宙的秩序 20世纪伟大的科学家中，阿尔伯特·爱因斯坦不可或缺。1879年，他出生于德国乌尔姆的犹太家庭，他重新审视了传统物理学所认为理所当然的时间与空间。时间对每个人都是一样的吗？空间是绝对的吗？光是什么？引力如何运作？在别人认为已有答案的地方，他再次提出了问题。 特殊相对论和一般相对论改变了人类看待宇宙的方式。然而，他在1921年获得的诺贝尔物理学奖的直接贡献并非相对论，而是光电效应法则的发现。科学的革命有时始于新的问题，而非新的答案。 爱因斯坦的生活似乎象征着犹太教悠久的提问文化与现代科学精神的交汇。当然，仅用犹太教育来解释他的天才是不够的。一位科学家的伟大成就背后，个人的才能、时代条件、欧洲科学的长期积累，以及大学和研究机构的制度共同发挥了作用。 重要的是，他没有接受理所当然的事物。 为什么？ 这个简短的问题改变了宇宙的面貌。《塔木德》的学习室中反复出现的问题也源于此。为什么？是否可以从不同的角度看？如果之前的解释是错误的，那会怎样？ 提问的人改变了世界。 ◆诺贝尔奖与犹太人的惊人比例 回顾诺贝尔奖的历史，会发现一个有趣的现象：犹太人或犹太裔人物在诺贝尔奖获得者中的比例远高于其在全球人口中的比例。多项统计和研究显示，历届诺贝尔奖获得者中，犹太裔人物的比例约为20%左右。考虑到全球犹太人口在全人类中所占比例远未达到1%，这一现象令人惊讶。 在物理学领域，爱因斯坦、尼尔斯·玻尔和理查德·费曼等人均为犹太裔，医学、化学、经济学和文学等领域也涌现出许多犹太裔获奖者。 然而，在这里需要特别警惕的是，不应将其解释为血统的优越性。 某个民族在生物学上优于其他民族的说法在科学上难以成立，人类在20世纪的惨痛历史中已经经历了这种思维带来的危险后果。要理解犹太人的高学术成就，必须从历史、文化、教育和制度等多方面来看。 数千年来的文字教育、为阅读《托拉》而培养的识字能力、父母将子女教育视为宗教责任的传统、鼓励提问与讨论的学习文化、在离散生活中将教育视为最安全的流动资产的现实需求、以城市和商业为中心形成的广泛网络，以及近代以来与欧洲和美国的大学、科学制度结合的历史条件，共同作用于此。 天才并非某天从天而降。一个人的才能背后是发现、培养和提问的文化。 因此，犹太人的案例向人类传递的信息并非“犹太人是特别的”。 重视教育的社会才能培养出人类的潜能。 ◆知识无国界 离散对犹太人来说是一场悲剧。他们不得不离开故乡，新的土地上又面临被驱逐的命运。宗教迫害和社会歧视也从未停止。然而，历史有其悖论。无法定居的人拥有可移动的资产。 土地无法移动，建筑无法移动，但知识是可以移动的。语言可以移动，数学可以移动，医学也可以移动。计算和契约的技术也跨越国界。因此，离散的生活最终提升了知识、人际关系、信任和网络等“无形资产”的价值。 中世纪的伊斯兰世界和欧洲的犹太人在商业、手工业、医学、翻译、行政和金融等多个领域活跃。由于他们在不同语言和文化之间生活，承担了连接不同文明的角色。 然而，这段历史也不应仅仅浪漫化。虽然有些地方可以自由选择职业，但在某些地区，土地所有权、行会加入和特定职业的进入受到限制。金融业也不能简单地用“犹太人擅长处理金钱”来解释。中世纪基督教社会对利息的宗教规范、犹太人的商业网络与识字能力、契约习俗、政治权力对资金需求的复杂交织，构成了这一现象。 因此，将犹太人与金融直接等同并不符合历史和常识。这反而可能重复长期反犹太主义所形成的刻板印象。 历史总是比神话复杂。 ◆金融的力量，信任的技术 尽管如此，犹太裔金融家和家族在现代金融史上确实发挥了重要作用。欧洲金融史上，罗斯柴尔德家族便是代表之一。他们在多个欧洲城市建立了家族网络，快速传递信息，为国家和企业提供资本。在现代美国的金融、投资和企业管理中，许多犹太裔人物也扮演了重要角色。 然而，仅用金钱来理解金融的本质，会错过更重要的东西。 金融本质上是将信任转化为时间的技术。今天拥有的人为明天需要的人提供资本。在此之间有契约、承诺和信用。 比金钱更重要的是信任。 因此，当金融失去正义时，可能会变成最危险的力量。若金钱不再为人类服务，而是人类为金钱而行动，金融便不再是拯救社区的血液，而是统治社区的权力。2008年全球金融危机给人类留下的警告，最终也与这一问题息息相关。 金融技术水平的提高并不意味着金融文明的水平也随之提高。 赚多少钱并不如使用这些钱的目的更为重要。 企业家精神与不惧失败的文化20世纪后半叶，全球经济的重心从制造业转向知识与技术，犹太裔企业家和创始人的存在愈加显著。在美国的信息技术、互联网产业、媒体与娱乐、生命科学与金融、风险投资领域，许多犹太裔人物创造了新的产业。 谷歌的联合创始人谢尔盖·布林来自苏联移民的犹太家庭，Meta的马克·扎克伯格和OpenAI的山姆·奥特曼也是犹太裔背景的全球科技产业代表人物。 然而，在这里也应关注环境而非血统。鼓励提问的文化、对权威的质疑不必被视为无礼、将失败视为人生的终点的制度都至关重要。讨论、再尝试、不同领域的人相遇，资本为寻找新想法而流动，这样的环境创造了创新。 犹太人悠久的提问传统与现代风险投资生态系统之间并不能简单地建立直接因果关系。然而，在质疑现有秩序、寻找新答案的态度中，确实可以发现文化的共鸣。 企业家或许是最先发现别人未曾看到的问题的人。 为什么非得这样做？ 这个问题的提出便孕育了新的企业。 ◆从沙漠到“创业国家” 1948年建国的以色列国土和人口并不大。仅凭自然资源并不足以在全球经济中占据中心地位。建国后经历了多次战争，至今仍面临严重的安全冲突和地缘政治不安。 尽管如此，以色列已成长为全球技术创新国家之一。这背后是高额的研发投资、大学与研究机构、军队积累的技术与民间产业的结合、风险投资、全球各地的离散网络、移民的经验、政府的技术政策以及全球企业的研发基地等多重因素的共同作用。 以色列至今仍是国内生产总值中研发投资水平最高的国家之一。以特拉维夫和海法为中心，信息技术、半导体、网络安全、生物、医疗技术、农业技术和水管理技术生态系统不断发展，英特尔、微软、谷歌、英伟达等全球知名科技公司也与以色列的研发生态系统建立了关系。 在缺水的沙漠中，国家研究水资源；在安全不安的国家，研究安全；在国内市场小的国家，从一开始就将全球视为市场。 危机并不会自动催生创新。然而，能够将危机转化为问题的社会，才有创新的可能。 与其抱怨缺乏，不如提问。 如何创造出缺乏的东西？ ◆AI时代的以色列 如今，以色列的创新生态系统正在迅速扩展到人工智能和深科技领域。企业和研究者在人工智能、机器学习、计算机视觉、自动驾驶、网络安全、医疗AI和国防技术等领域活跃。 这个生态系统不仅仅包括大学的研究室。军队与产业的技术连接、创业者的再创业、全球资本、与美国硅谷的网络、失败企业中流出的人员再次流入其他企业的结构共同存在。 失败的经验不断积累，人们流动，知识也随之流动。这些知识又创造出新的企业。 这就是生态系统。 然而，随着人工智能的增强，随之而来的更难的问题也出现了。是否将人工智能用于军事技术？是否用于治疗疾病？是否用于保护公民，还是用于过度监视？是否用于寻找真相，还是用于制造假新闻和宣传？是否用于扩大人类的自由，还是用于更精细地控制人类？ 技术本身并没有自我设定目的的良知。 最终决定方向的还是人类。 ◆科学的力量属于谁 爱因斯坦的生活在这里再次具有意义。他的理论成为20世纪物理学的重要基础，现代物理学的发展与原子能时代相连。他因担心纳粹德国可能首先开发核武器而向美国总统富兰克林·罗斯福发出关于核研究必要性的信函，但他活到了核武器真正被人类使用的时代。 科学的发现并不止于一位科学家的手中。知识转化为技术，技术又成为力量。当这种力量离开科学家的实验室，进入国家、军队和企业的手中时，新的伦理问题便随之而来。 我能发现的，就一定可以制造吗？我能制造的，就一定可以使用吗？技术的可能性是否等同于伦理的正当性？ 今天，人工智能研究者们也面临着同样的问题。如果能够创造出超越人类能力的智能，究竟应该创造到何种程度？这种智能的决策权归谁？谁来控制，谁来负责？ 科学的最终问题最终在科学之外。 我们该如何生活？ ◆成功也可能成为偶像 犹太教从一开始就警惕偶像崇拜。《出埃及记》中金牛犊的故事不仅仅是关于一个金属雕像。人类有将可见的力量视为神的古老欲望。 金钱也可能成为偶像，知识也可能成为偶像。国家也可能成为偶像，民族也可能成为偶像，技术也可能成为偶像，甚至宗教本身也可能成为偶像。 成功同样如此。 诺贝尔奖获得者的数量并不能证明一个共同体的道德优越性。成为世界富豪并不能为一个企业家的所有行为辩护，拥有世界顶尖技术并不意味着使用这些技术的所有方式都是正确的。 力量本身并不能证明正当性。 强大与正义是完全不同的问题。 在这一点上，犹太教悠久的先知精神再次浮现。 ◆比王更讲正义的先知们 希伯来圣经的先知们并非为了赞美权力而存在。相反，他们在权力面前说出不便的真相。当国王犯错时，他们会斥责国王；当富人践踏穷人时，他们会要求正义。 阿摩司呼喊，即使祭祀和赞美再多，没有正义也无法完成信仰。 没有正义的宗教失去了宗教的本意。 先知米该亚用正义、仁爱和谦卑的语言概括了人类应有的生活。宗教的深度并非仅由圣殿的规模来判断，国家的伟大也不能仅由军事力量来评估。企业的伟大同样不能仅由市值来衡量。 人们如何对待他人？如何对待弱者？是否承认敌人的人性尊严？拥有力量的人能否自我克制？ 这决定了文明的水平。 犹太教与以色列并非同一概念这里必须加以区分。 犹太教是拥有数千年历史的宗教，犹太人是生活在世界各地的多样共同体，而现代以色列是1948年建国的一个国家。这三者之间有深刻的联系，但并不相同。 并非所有犹太人都支持以色列政府的所有政策。批评以色列政府的具体政策并不等同于批评犹太教或全球所有犹太人。相反，以批评以色列政府为名仇恨或攻击整个犹太人群体，则超出了政策批评的范围，走向反犹太主义。 这种区分在今天尤为重要。2023年10月7日哈马斯对以色列的攻击及其后续的加沙战争和武装冲突，给以色列和巴勒斯坦双方的许多人留下了深深的伤痛，至2026年，加沙的平民仍面临严重的人道主义困境。 犹太人遭受迫害的历史事实并不能自动为今天某一国家的所有行为辩护。同时，批评现代以色列政府的政策和军事行动也不应为仇恨整个犹太人群体提供正当理由。 因此，原则是必要的。 无论哪个民族，平民的生命都应受到尊重。孩子的生命没有国籍，痛苦没有宗教。 正义并非我支持的阵营的有利标准，而是对所有人适用的相同标准。 ◆再次提问的达石·柳永模 犹太教故事的最后，再次回到达石·柳永模。他是一位博学的人，跨越《圣经》、《佛经》、《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》。然而，他的最终关注并不止于知识本身。 他所关注的是“一个”。 对达石而言，“一个”并非简单的数字1，而是存在的根源，是人类在自我谦卑和空无中所要追寻的终极境地。他所说的“尔那”也并非拥有大量财富或高位，而是超越欲望和自我的外壳，寻找真实的自我。 这就是尔那的道路。 犹太教的上帝与达石的“一个”在神学上无法等同。也不应随意将不同历史和信仰的世界混为一谈。然而，在对人类提出的终极问题上，二者可以相遇。 我们为何而活？ 知识之后应有智慧人类如今掌握的知识比历史上任何时代都要多。人工智能能够瞬间处理人类一生难以阅读的文献，而人类则在编辑基因、向宇宙发射探测器、甚至观察亚原子世界。 然而，知识的增加并不意味着人类变得更加智慧。信息泛滥使得区分真伪变得更加困难，世界的财富增加，但不平等依然严重。武器的精密程度超出想象，但战争并未消失。连接技术飞速发展，但人类的孤独依旧没有结束，人工智能日益聪明，但人类仍在问自己为何而活。 因此，知识之后应有智慧。 技术之后应有伦理，增长之后应有责任，财富之后应有分享，权力之后应有克制。 而且，智能之后应有灵性。 ◆从HAI到SAI 人工智能时代最重要的问题最终还是关于人类的。最初，技术中心的人工智能占据主导地位，随后以人为中心的人工智能（Human-centered AI，HAI）理念逐渐传播。 现在，我们需要更进一步。 超越人类的便利与效率，思考人类的尊严与生命、文化与自然、地球与宇宙的和谐，提出以灵性为中心的人工智能（Spirituality-centered AI，SAI）。 这里所说的灵性并不只指特定宗教，而是人类意识到比自己更伟大的存在与世界，并能自我克制自己的欲望与力量的能力。能够做到的事情不一定都要去做，能够拥有的东西不一定都要去占有，能够战胜的对手不一定都要摧毁。 能够自我克制的力量，这就是灵性的开始。 如果人工智能在变得比人类更聪明的时代，人类则应变得比人工智能更具人性。 三次提问犹太教三部曲的漫长旅程现在结束。 在第一次旅程中，遇见了亚伯拉罕和摩西。在那里提问： 我们要从什么中离开？ 要离开偶像，离开奴役，走向自由。 在第二次旅程中，遇见了《托拉》和《塔木德》，安息日和犹太家庭。在那里再次提问： 我们要学习什么，如何传承给下一代？ 要阅读、提问、记忆、休息，并将所学融入生活。 在第三次旅程中，遇见了爱因斯坦、诺贝尔奖、金融与企业、以色列的创新与人工智能。最后的问题更为沉重。 获得的知识、财富与力量该如何使用？ 离开带来了自由，自由带来了契约，契约带来了学习。学习产生知识，知识带来财富与力量。 然而，如果仅止于此，文明将无法完成。 力量必须回归责任。 这就是犹太教三部曲的开端与终结之间的纽带。 ◆再次回到亚伯拉罕 经过数千年的回归，再次站在亚伯拉罕的起点。上帝命令他离开。离开熟悉的事物，离开自认为安全的事物，离开偶像，走上新的道路。 21世纪的人类或许也需要同样的命令。要离开金钱能解决一切的信念，离开技术能自动带来幸福的信念，离开我民族才是对的信念，离开我宗教独占真理的傲慢，离开我有权力就能做任何事的错觉。 唯有如此，人类才能重新获得自由。 摩西的出埃及并非结束。人类不断创造新的埃及，再次成为那里奴隶。 金钱的埃及、权力的埃及、民族主义的埃及、技术的埃及，以及人工智能的埃及。 我们必须再次走出那里。 ◆归根结底是人 沿着犹太教的漫长历史，最后留下的并非神秘的成功秘诀。 而是一本书和一个问题。 为孩子读书的父母，向老师提问的学生；在安息日停止工作的，和家人共坐一桌的人；在陌生土地上建立学校的共同体；最终在获得力量后不轻易使用这股力量的良知。 文明并非仅由宏伟的建筑构成。 造就人的才是文明。 诺贝尔奖最终归于人，企业由人创造，人工智能也是人创造的。推动金钱的也是人，发动战争的也是人，创造和平的也是人。 因此，所有问题最终都回归于人。 我们要造就怎样的人？ 犹太教三千年的历史也未能逃避这个问题。我们也一样。 ◆真理、正义与自由 真理向提问的人靠近。 正义在拥有力量的人自我克制时显现。 自由并非仅仅从奴役中解脱。只有当人类能够驾驭自己的欲望时，自由才得以完成。 而灵性则将真理、正义与自由结合为一体。 仅仅拥有知识并非人类的最终目的。仅仅拥有财富也不能成为目的，超越他人也不是人类存在的终极理由。 知识应当用于拯救生命。财富应当用于提升人类的尊严。力量应当成为保护弱者的力量，而非压迫弱者的力量。人工智能应当成为人类、自然与文明的工具，而非支配人类的存在。 这就是从亚伯拉罕的离开到摩西的自由与契约、《托拉》的话语、《塔木德》的提问、安息日的停顿、离散的学习、爱因斯坦的科学，直至今天的人工智能所传递的长久旅程的最后问题。 在这个问题面前，无论是犹太人、基督徒、穆斯林、佛教徒，甚至没有宗教信仰的人都无一例外。 作为人类，人人都应回答这个问题。 你知道什么，并非关键，而是你将用这些知识做什么。 你拥有多少并非关键，而是你将与谁分享。 你有多强也并非关键，而是你将用这股力量保护谁。 亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，而他们的后代则拿起了书籍。 数千年后，人类则握住了人工智能。 现在，选择再次回到人类手中。 从知识到智慧，从财富到分享，从力量到责任，从智能到灵性。 从“一”而来，寻找“一”，再回到“一”的道路上，犹太教跨越数千年时间，留给今天人类的最后问题或许正是这个：“你所获得的力量，拯救了谁？” 当能正确回答这个问题时，知识才会转化为智慧，财富才会遇见分享，成功才会成为文明，力量才会成为正义。 而人类也将更加自由。

霍암基金会将在大田举办诺贝尔奖与三星霍암奖获奖者参与的青少年特别讲座。此次活动旨在延续去年在釜山举办的全国巡回讲座的热度，继续在科学技术中心大田进行。 据商界消息，霍암基金会将于7月4日下午2时在大田会议中心举办“诺贝尔奖·三星霍암奖获奖者青少年特别讲座”。 此次讲座将邀请2019年诺贝尔物理学奖得主、瑞士苏黎世大学教授迪迪埃·库埃洛，以及2021年三星霍암工程奖得主、美国纽约大学教授赵京贤。两位学者将分别围绕宇宙和人工智能（AI）主题进行讲座，并与青少年进行问答交流。 库埃洛教授将以“外星行星探测”为主题，分享他获得诺贝尔奖的天文学研究过程及挑战故事。赵教授则将以“最新人工智能技术”为主题，向青少年解释AI研究的趋势及未来社会的变化。 商界人士表示，企业公益基金会的科学人才培养项目正在从单纯的奖学金支持，扩展为直接将世界顶尖学者与青少年连接的职业探索型教育机会。 自2021年以来，霍암基金会每年夏季和冬季邀请世界顶尖学者和各领域导师，为青少年举办科学与人文学科的讲座。自去年起，为了让更多地区的青少年参与，活动已扩展为全国巡回形式。 此次讲座欢迎青少年、大学生、研究人员、教师等所有感兴趣的人士参与。通过霍암基金会官网进行预先申请即可免费参加。讲座结束后，讲座视频也将在霍암基金会的官方YouTube频道上发布。 霍安熙 霍암基金会理事长表示：“此次讲座作为全国巡回青少年特别讲座的一部分，在韩国科学城市大田举办，意义深远。希望青少年能够亲身感受到世界顶尖学者对科学的热情与挑战精神，从而激励他们向更广阔的世界追求梦想。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

三星电子罢工引发关注随着三星电子工会计划的总罢工临近，韩国青瓦台密切关注事态发展。据悉，青瓦台政策室已撰写报告，分析罢工可能对韩国经济的影响。三星电子在半导体领域的表现对韩国经济增长和股市繁荣有重要贡献，因此罢工可能影响多个领域。青瓦台官员表示，这属于正常的社会问题报告程序。韩国总统李在明在会议上表示，工会不应提出过分或不当要求，否则将损害其他工人的利益。青瓦台发言人强调，并未讨论特定企业的事务。台湾经济增长创39年新高台湾经济在人工智能(AI)半导体需求激增的推动下，一季度实现13.69%的高增长，创下1987年以来的最高水平。台湾统计部门表示，半导体是增长的主要动力，出口同比增长51%。全球最大代工企业台积电的业绩对经济产生了重大影响，其净利润增长58%。伊朗最高领袖批评美国伊朗最高领袖哈梅内伊称美国的军事行动为“失败”，并宣布建立新的霍尔木兹海峡管理体系。哈梅内伊在“波斯湾日”发表讲话，强调要消除外部势力的影响。霍尔木兹海峡是全球原油运输的重要通道，紧张局势可能影响国际油价和海运物流。LG能源解决方案与宝马签署大额合同尽管LG能源解决方案一季度亏损，但通过扩大电动车电池和储能系统(ESS)业务，奠定了长期反弹的基础。公司宣布与宝马签署超过10万亿韩元的电动车电池供应合同，合同期最长可达10年。公司计划将ESS销售比例提高至30%以上以改善盈利。诺贝尔和平奖候选名单公布2026年诺贝尔和平奖候选名单包括287名个人和组织。尽管名单不公开，但韩国市民社会和美国前总统特朗普可能在列。诺贝尔委员会强调，和平奖在国际合作减弱的情况下仍然重要。今年的获奖者将于10月9日公布。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。