Kakao针对自律代理人的普及，制定了适用于AI服务从规划到运营的伦理原则和执行指南。为了减少AI在自主规划和行动过程中可能产生的风险，Kakao建立了管理人类控制、责任和AI赋权的体系，并对服务全周期的风险因素进行检查。 Kakao于13日在Kakao AI校园举行的开发者大会“如果Kakao·if(kakao)26”上，公开了“自律代理时代AI伦理原则·执行指南”。 河珍华 Kakao AI沟通首席在会议中强调，在AI自主规划和行动的环境中，明确人类的判断和责任，并将伦理融入服务设计和运营的执行体系的重要性。 新的AI伦理原则“SPIRIT”由安全、隐私、包容、责任、用户主体性、透明性和可信性六个部分组成。这些原则采纳了“韩国人工智能伦理原则”的三大价值观和七大原则作为主要执行标准，并在此基础上补充了适合Kakao服务的具体内容。 Kakao为实际服务应用伦理原则制定了执行方式“NORMA”，以组织层面管理复杂的AI伦理任务，并将其具体化为可执行的阶段。 伦理原则的制定得到了自7月成立的AI与技术伦理小组外部咨询团的七位成员的参与。咨询团检查了与国内外规范的一致性，并从实务角度审查了Kakao的AI安全、个人信息、信息安全和服务相关部门。 Kakao将自律代理人风险分为控制主导权、目标、权限、参考资源和互动五大管理领域，并将人类监督、紧急控制、权限控制、数据保护等必要的控制措施相结合。 基于此制定的“AI伦理执行检查清单”将通过服务属性识别、预先风险筛查、控制项目检查和判定三个阶段进行操作。该检查清单预计将在年内应用。 Kakao还将加强对儿童和青少年的保护检查。除了自2025年起实施的“数字儿童和青少年保护检查清单”外，Kakao计划在新检查清单中参考OECD和UNICEF的儿童在线风险分类体系（5Cs），加入AI特有的儿童风险检查要素。 金世雄 Kakao AI与技术伦理小组委员会主席表示：“通过外部咨询团和内部组织的观点，我们建立了一个在AI服务全周期中运作的风险审查体系。随着AI自主性的增强，我们将明确人类的判断和责任，致力于打造让用户安心使用的AI服务。” 此外，Kakao上个月与人工智能安全研究所签署了关于AI安全性共同评估及评估体系建设的合作协议。双方将共同评估AI模型和代理人的安全性，并推动开发识别风险因素的评估工具等工作。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国国民力量党议员朱镇宇在社交媒体上评论称“是时候结束李在明了”。对此，执政党民主党呼吁朱议员辞去议员职务，指责其“用恶言背弃人道”。 据《韩民族日报》报道，朱议员在一名网友的帖子下留言。该网友在11日的帖子中提到“必须与李在明斗争，朱镇宇议员您必须成为老虎”，而朱议员在次日早上8点对此进行了回复。该帖子中包含对现政府的批评内容，如“剩余的特别活动费全部削减，我的特别活动费却复活41亿？” 在《韩民族日报》的报道发布后，朱议员在自己的Facebook上解释了留言的含义，称“李在明的高尔夫球技已经决定了政权的命运，因此必须弹劾李在明”。 对此，民主党院内发言人李珠熙在书面简报中对朱议员进行了强烈批评，称其“扭曲总统的名字，令人联想到结束生命的可怕恶言”，并要求朱议员立即道歉并辞职。 她还表示，“与这样极端的言论政治家共存，令人感到羞耻”，并指出朱议员不仅缺乏保持体面的义务，甚至缺乏作为人的伦理意识，表示将考虑对朱议员提起国会伦理委员会的诉讼，采取强有力的应对措施。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

共同民主党所属的法制委员会成员于7日呼吁国民力量议员金泰圭向故总统诺穆亨的遗属和国民道歉，因其在国政审查中提及“猫头鹰岩”一事。 他们在当天发布的声明中表示：“在昨日的法制委员会大法院国政审查中，出现了针对前总统去世的‘是被猫头鹰岩刮伤了吗’等过分的言论，这不仅是对同事议员的无礼，也是绝对不应在健康的公共讨论中出现的言论。” 他们指出：“金议员在此期间持续干扰同事们的质询，曾嘲讽公职候选人‘您是更年期吗？’，并提及‘5·18北韩军介入论’，对大法院全体合议庭的判决结果表示‘这不是内乱’。就在国会运营委员会通过对金议员的开除提案仅四天后。” 他们还表示：“徐英敎法制委员会主席耐心地进行了会议，而破坏了应向国民详细说明的场合、降低了国会品格的正是金议员。” 同时，他们强调：“放任这种言论本身就是作为委员会主席和同事议员无法容忍的事情”，并呼吁国民力量剥夺金议员的职务，并协助成立伦理特别委员会。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

为了克服超高龄社会带来的严重照护人力短缺问题，政府决定全面引入人工智能（AI）技术。将建立一个由AI全天候监测独居老年人健康与安全的“智能家居”，并实现通过简单对话找到适合自己的福利并一次性申请的“智能福利行政”。政府计划将AI作为现场工作人员的“助手”，而非替代者，从而显著提升面对面照护的质量。 卫生福利部在国务会议上报告了以此为基础的《福利与照护AI转型路线图》。卫生福利部以“可靠的照护、温暖的福利、共同享受的AI”为愿景，将相关政府预算从今年的256亿韩元大幅增加至明年的691亿韩元，增幅约为2.7倍。 2043年将面临99万名护理人员短缺危机……通过智能家居与设施实现24小时照护政府大规模推进AI转型的背景是人口结构的急剧变化。根据韩国开发研究院（KDI）和韩国银行的预测，如果现趋势持续，到2043年，护理与照护人员将短缺约99万人，国家将面临无法避免的照护空白。 为应对这一危机，卫生福利部首先将建立“基于先进技术的可持续照护体系”。通过结合物联网（IoT）与AI，建设“智能家居”，支持老年人在居住地安全生活24小时。 过去，依靠单一的信息如未检测到动作来判断危机，可能需要长达6小时，而未来，AI将综合分析生活模式和对话内容，能够在1小时内提前发现异常迹象。 养老设施等将转变为“智能设施”。夜间，工作人员每2小时巡视一次以检查睡眠和排便的方式，将被智能尿布和跌倒检测传感器取而代之，以便及时应对异常情况。 卫生福利部福利照护人工智能政策科科长徐敏秀在说明会上表示：“我们将在今年11月将智能家居和智能设施的原型部署到现场，并计划在2027年前在400个家庭和12个设施进行实证，2028年起将以国公立机构为中心进行全面推广。” 用日常语言咨询与‘一键’申请……简单福利行政实现50%自动化国民能够感受到的福利行政创新也在加速推进。为避免因复杂的申请程序和信息不足而放弃福利领取，政府将开发“AI聊天机器人”，计划于2027年投入使用。国民只需用日常语言描述自己的情况，生成型AI将推荐个性化服务，并计划在2029年实现无需提交文件即可“一键”完成申请，简化程序。 对于儿童津贴等资格明确的普遍福利，将逐步转变为无需单独申请的“自动发放”体系。此外，为减轻福利公务员和设施工作人员的过重行政负担，计划在2028年前将50%以上的文件接收、验证和系统输入等简单重复工作实现AI自动化。 对此，卫生福利部福利信息规划科科长洪华英表示：“我们将以危机家庭为重点进行初步咨询，未来通过福利平台扩展到全国推荐和申请的联动。” 政府还将建立一个整合分散的福利与照护数据的平台，并引入基于个人同意的“福利与照护我的数据”，未来将与医疗我的数据进行联动。 “不是替代人，而是助手”……开发物理AI机器人并培养10万名专业人才政府还将建立一个涵盖技术开发到市场进入的全周期生态系统。卫生福利部与科学技术信息通信部将共同投入745亿韩元，推动AI与IoT照护技术的研发，计划在2028年至2030年间投入约1000亿韩元，研发用于患者转运和餐食辅助等的“物理AI”照护机器人。长期目标是2030年后实现结合陪伴与安全检测功能的家庭用AI自主跟随机器人商业化。 为防止技术滥用，政府将建立法律与制度基础，制定包括根据风险水平进行人类干预与监督原则和解释要求权的“AI伦理指南”，并成立福利与照护AI创新委员会，以提高现场的接受度。此外，计划到2030年对10万名社会福利公务员和照护工作人员等现场人员进行AI应用实务培训，以缩小数字鸿沟。 卫生福利部部长郑恩京表示：“在照护人员短缺的情况下，AI等技术的新角色变得更加重要，但AI并不是替代人，而是分担简单重复工作的助手。我们将利用AI提高照护的可持续性，提升照护劳动的价值。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

金敏锡民主党代表在2日表示：“内乱的清算必须彻底进行”，并强调将对12·3紧急戒严事件进行无时效的清算。 金代表当天在民主党YouTube频道“Mint07”中表示：“在内乱的历史、法律和社会问题尚未得到整理时，‘怎么可能会发生这样的事’的想法和认知依然存在。因此，我们必须保持彻底清算的态度。” 他还提到，关于李在明总统正在考虑的“内乱特别调查组”，党内尚未进行具体讨论，并表示：“关于内乱相关事项应无时效处理的意见是存在的。因此，过去通过特别检察院等持续进行调查的问题也曾被提出。” 金代表还对最近发表“全斗焕新军部不是内乱”的国民力量议员金泰圭进行了攻击。他表示：“金议员发表了近乎于骚乱的言论”，并指出：“国会正处于法律和伦理缺失的无政府状态，院内也开始进行思考。” 他还提到国会伦理委员会的运作问题，表示：“伦理委员会的审判系统是由执政党和在野党各占一半，但我们正在认真思考这一规定。请期待解决方案的出台。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

人工智能（AI）聊天机器人正在从信息提供工具演变为用户的“伙伴”，这种过度的共鸣和认同感对青少年的判断和认知形成产生了负面影响。为了防止青少年过度沉迷于虚拟存在（AI）并忽视现实，国会开始立法。 根据10月1日国会立法调查处和斯坦福大学等国内外关于AI聊天机器人的研究，AI过度认同用户的言论或通过赞美来表达共鸣的现象被称为“AI阿谀”，这可能导致短期内的成瘾，甚至演变为一种“气体操控”。 目前，国内外大多数主要AI聊天机器人均为付费服务。它们与现实中难以找到的网络漫画、网络小说的主角对话，拥有许多不现实的角色。由于AI的特性是设计为以最合理的算法解决问题，因此大多数情况下会认同或共鸣用户的言论。 问题在于，用户的停留时间和支付金额直接转化为收益。有观点认为，企业可能会设计AI以确保对话不间断，或主动引导用户进行共鸣。 对于价值观和认知能力正在形成的儿童和青少年来说，这种影响可能更为脆弱。如果AI不断确认用户的观点是正确的，可能会强化扭曲的判断。在严重的情况下，这可能导致对现实的认知产生影响，形成一种“气体操控”。 国会立法调查处的数据显示，国内94.4%的儿童和青少年有使用AI聊天机器人的经历，其中75.3%的人表示曾将聊天机器人的回答付诸实际行动或认真考虑过。 韩国媒体振兴基金会的责任研究员郑敏贞指出：“青少年最令人担忧的部分是‘判断的外包’”，并表示：“特别是在认知和价值观形成的青少年时期，AI如果持续介入用户的判断，可能会减少独立思考的空间。” 她补充道：“如果用户不需要思考就能获得答案，接受AI提供的结果而不进行验证的可能性会增加。” 市场调研公司Sensor Tower的数据显示，代表AI聊天机器人的“AI伴侣”市场在2023年第一季度的应用内支付收入达1.5亿美元（约合2235亿韩元），较2023年第一季度增长约12倍。全球市场调研公司Presidens Research预测，全球AI聊天机器人市场将从2022年的8.4亿美元（约合1.1415万亿韩元）以年均19.29%的速度增长，到2032年将达到49亿美元（约合66.6万亿韩元）。 国内用户也在快速增长。根据移动指数的数据，Scatter Lab的“Zeta”月活跃用户数（MAU）从2024年的58069人增加到8月的158万6178人，增长约27倍。而Routin提供的“Crack”则从去年4月的218010人增加到8月的538841人，增长约2.5倍。 Naver Webtoon也在运营与漫画角色对话的“角色聊天”。游戏行业也在扩大与用户实时对话并根据情况行动的AI角色的引入。 相关行业正在建立保护措施，以减少AI的偏见和有害内容。Routin限制青少年用户的AI对话时间为每天3小时，并设定月度支付上限等自我保护措施。同时，行业内还成立了由AI伦理、心理学、法学等各领域专家组成的专家委员会。 Scatter Lab对用户创建的角色和内容实施自动过滤、生成限制和监控。Naver Webtoon在推出角色聊天之前，也进行了AI模型偏见的评估“偏见测试”。 然而，由于各企业的保护标准和措施不同，仅依靠自律监管来保护青少年存在局限。因此，通过此次法律修订的推进，明确企业应遵循的标准，反而可能减少行业的不确定性。 加千大学法学教授崔京镇表示：“目前企业在应采取何种保护措施上存在不明确的方面”，并指出：“如果法律明确规定标准，企业也可以据此设计服务。”他还表示：“在AI服务中，获得用户信任至关重要”，并认为“如果企业能尽早通过法律提出最低限度的保护措施，将有助于减少监管的不确定性，提高用户信任。”

郑春生，祖国创新党秘书长，30日呼吁撤销对该党成员、前平泽市议会主席柳承英的开除决定，并强调“要向民主进步支持者和国民公开道歉”。 郑秘书长在国会召开记者会时表示：“民主党应停止对‘帮助祖国的人要惩罚’的威胁。” 他批评道：“民主党一方面谈论与祖国创新党的团结与整合，另一方面却对祖国创新党的成员施加‘帮助祖国或祖国创新党就会受到处分’的政治压力。” 柳前主席于5月脱离共同民主党，随后加入祖国创新党。然而，民主党京畿道党部伦理审判委员会于上月10日决定开除柳前主席，理由是他要求撤销在6·3国会议员补选中共同民主党候选人金勇南的提名。 郑秘书长将此行为称为“强权对少数政党的压迫”，并指出：“对没有党籍的人进行开除显然是政治报复，这似乎是对所有支持祖国创新党的民主党支持者和民主进步阵营市民的警示。” 他进一步批评道：“此次决定的目的非常明确，传达的讯息是‘帮助祖国的人即使离党后也会被追究’。祖国创新党的成员穿着祖国创新党的选举运动服，参与祖国候选人的选举活动，为什么会成为民主党的开除理由？” 关于此举可能存在违法的主张，郑秘书长表示：“根据优先于党章和党规的政党法，脱党申请书一经接收，党员资格即告终止，无法进行处分。”他指出：“改变党籍为所属政党的候选人进行政治活动是该市民的政治选择，是宪法所保障的权利。” 同时，他还提到：“利用脱党的党员个人信息进行审判程序，并通过地址信息邮寄决定书，可能违反个人信息保护法。”他质疑：“民主党的真实意图是整合与团结，还是压制祖国创新党的支持者？” 在记者会后，郑秘书长与记者谈及与民主党的团结与整合可能性时表示：“我积极支持为国民主权政府的成功而进行的整合与团结”，同时希望“民主党能够进行大气候的政治，进行大国的政治。” 对于民主党宣布不参加与在野三党的联席会议，他表示：“仅仅为了拍照的会面没有真诚性，必须有具体的实施计划和方式。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国民力量中央伦理委员会于30日召开非公开会议，将此前因“与党内代表发生冲突”而对权永镇议员处以的1年6个月党员权利暂停减至1年。因此，权议员在下届总选中可以申请公选。 伦理委员会在当天于首尔汝矣岛的党总部召开会议，审议了权议员的重新审查请求。权议员在7月时因对国会后期常务委员会分配不满，向正点式党内代表提出抗议，并抓住了他的衣领。随后，权议员被提起诉讼，受到1年6个月的重罚。 如果1年6个月的党员权利暂停被确认，权议员在2028年总选中几乎不可能以国民力量候选人身份参选。权议员请求重新审查处理过程的程序正当性及处罚的适当性。 伦理委员会在会议结束后发布的资料中表示：“接受了权议员的说明和重新审查请求，决定取消原有的1年6个月党员权利暂停，改为1年。” 党员权利暂停减至1年后，权议员在下届总选中申请公选的前景乐观。权议员在当天的脸书上表示：“接受伦理委员会的重新审查结果。因我的不足给国民和党员同志们带来担忧，深感抱歉。”并表示：“将在即将到来的定期国会和国政审查中履行国会议员的本职责任。” 另一方面，伦理委员会此前对已被起诉的议员林钟德的职务暂停处分于前一天被撤销。对于被综合特别检察院起诉的尹汉洪议员，伦理委员会也表示：“检察院的起诉存在政治压迫等相当理由”，决定暂停其职务处分。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在6·3地方选举中，新当选的563名公职人员报告的平均财产为13亿5420万韩元，较2022年地方选举时新当选公职人员的平均财产减少了超过2亿韩元。 29日，政府公职人员伦理委员会公开了包括6·3地方选举当选者在内的1259名公职人员的财产登记情况。此次公开的对象包括563名新当选公职人员、586名退休公职人员和110名非选举公职人员。按职务分类，包括13名地方自治团体首长、9名教育长、98名基础自治团体首长和443名地方议会议员。 按职务分类，教育长的平均报告金额为21亿152万韩元，最高。其次是地方自治团体首长平均19亿9339万韩元、基础自治团体首长16亿9738万韩元、地方议会议员12亿4434万韩元。 在公开的选举公职人员中，财产总额最高的是庆尚北道奉化郡郡守崔基荣，报告约349亿2000万韩元。崔郡守报告了321亿韩元的本人及家庭名下的股票。此外，报告的财产还包括本人名下的奉化郡公寓、配偶名下的首尔道谷洞塔楼公寓的租赁权、京畿道果川市的公寓分配权等价值约35亿韩元的建筑和价值18亿韩元的存款。 在地方自治团体首长中，蔚山市市长金相旭以50亿2000万韩元的财产报告金额居首。其次是大邱市市长秋庆浩（42亿8000万韩元）和京畿道知事秋美爱（36亿1000万韩元）。 在教育长中，庆南教育长权顺基以103亿6000万韩元的财产报告金额最高；在地方议员中，首尔市议员尹裕珍以156亿4000万韩元的财产报告金额最高。 同时，选举以外的主要公职人员的财产也一并公开。青瓦台的司法制度秘书朴志英报告92亿1000万韩元，宣传沟通首席秘书成基洪报告86亿6000万韩元，民政首席秘书韩灿植报告58亿6000万韩元。 朴秘书的财产中，约67亿韩元的房地产占据了很大一部分，包括本人和配偶名下的首尔瑞草区公寓和龙山区公寓的租赁权。此外，配偶名下的群山、金堤、完州土地和约24亿韩元的证券也被报告。 成首席秘书报告了本人和配偶名下的代治洞公寓及母亲名下的阳川区公寓。韩首席秘书则显示其拥有的财产包括首尔江南区公寓的租赁权和配偶名下的京畿道富川市的邻里商业设施，价值约52亿韩元。 此外，真相与和解过去史整理委员会常任委员李浩中报告超过105亿韩元，统一研究院院长权满学报告83亿韩元，国立国乐院院长徐承美报告54亿韩元，国土研究院院长林在满报告35亿韩元。 政府公职人员伦理委员会此次财产公开是以7月1日为基准，针对本人、配偶及直系亲属所持有的房地产、存款、股票等进行的。现任公职人员在连任成功的情况下不在此次公开对象之列。基础议员的财产由各市、道公职人员伦理委员会单独公开。 政府公职人员伦理委员会将在接下来的三个月内对公开对象的财产报告进行审查。如有必要，审查期限可延长三个月。如发现虚假报告或重大过失导致的财产遗漏，将受到警告、整改措施或罚款等处分。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

穆罕默德从先知到哈里发，从阿里与侯赛因到逊尼与什叶，在大马士革与巴格达的辉煌知识文明中……当信仰与人类权力相遇时，会发生什么？ 在伊斯兰教故事的第一部分中，我们来到了阿拉伯沙漠的希拉山洞。这里被认为是穆罕默德接受的第一道启示的起点，随后我们跟随他走过麦加和麦地那，了解古兰经、乌玛以及伊斯兰的五大支柱。在这段漫长的旅程结束时，留下了一个问题。 “人类能在什么面前放下自己？” 穆罕默德传达的答案是明确的。神是唯一的，人不是神。人类必须在真主面前放下自己的傲慢。金钱、权力和贫困都不能成为人类崇拜的绝对者，人类也不应坐在神的位置上。 然而，当人类被教导在神面前放下傲慢的教义进入人类历史的那一刻，另一个问题开始出现。 谁来解读神的意志？社区由谁来领导？领导者的权威来自哪里？信仰与政治能融合到何种程度？而那些以神的名义获得权力的人又该如何使用这份权力？ 632年，穆罕默德去世后，这些问题不再是哲学上的疑问，而成为了现实。 先知已去，社区仍在 穆罕默德是伊斯兰信仰中的最后一位先知。因此，在他去世后，不可能再出现另一位先知来领导社区。然而，尽管先知离去，社区依然存在。信仰共同体乌玛需要有人来领导。 在这里，伊斯兰历史上最古老、最深刻的问题开始了。谁将继承穆罕默德的地位？ 在早期社区中，阿布·巴克尔被选为第一位哈里发，随后是乌马尔、乌斯曼和阿里。逊尼伊斯兰通常将他们称为“正统哈里发”。 然而，问题并不简单。 穆罕默德的表弟、女婿阿里与他的女儿法蒂玛结婚，形成了一种认为社区的领导权应当传承给先知的家族及与其有特殊关系的阿里及其后代的思潮。 “什叶”这个名字也源于“阿里的党派”，即追随阿里的人。相对而言，逊尼传统则重视先知的逊拿和社区的传统，以不同的方式理解领导权的正当性。今天的逊尼与什叶并不是在穆罕默德去世的那一天就完成的。关于继承与政治权力的冲突经过数十年和数个世纪的演变，因神学、法律和宗教记忆的差异而加深。 最初的问题是政治性的。然而，随着时间的推移，政治问题变成了宗教问题。 “谁应成为领导者？”这一问题转变为“谁拥有正当性来领导信仰共同体？” 这是宗教与权力相遇的第一个分水岭。 阿里，权力的中心 阿里是穆罕默德非常亲近的人物。他是穆罕默德的表弟和女婿，也是最早接受伊斯兰的人之一。 然而，阿里成为哈里发的过程并不顺利。他经历了阿布·巴克尔、乌马尔和乌斯曼，直到656年才终于成为第四位哈里发，但他继承的社区已经因政治冲突而动荡不安。 围绕乌斯曼之死的责任问题和权力斗争交织在一起，导致伊斯兰共同体内部发生武力冲突，阿里的统治在内战中持续。 最终，阿里于661年被刺杀。神是唯一的，古兰经也是唯一的，先知也是一位。 然而，人类却分裂了。 在这里，我们遇到了宗教史上一个古老的悖论。信仰是统一的，但人类的利益却不可能完全一致。即使阅读同一本经典，政治判断也未必相同。 在基督教中，信仰同一位耶稣的人因教义和权力而分裂，佛教也分为多个宗派，儒教则根据时代和地区形成不同的学派。 宗教宣扬统一，但人类却不断分裂。问题不在于差异本身，而在于将差异转化为敌意和暴力的人类欲望。 卡尔巴拉，死亡成为记忆 阿里去世后，伊斯兰世界的政治中心转移到了乌马亚王朝，首都设在大马士革。然而，支持阿里家族正统性的人们的问题并没有结束。 680年，伊斯兰历史上发生了一起不可磨灭的事件。 卡尔巴拉。 在今天的伊拉克卡尔巴拉，阿里与法蒂玛的儿子、穆罕默德的外孙侯赛因被乌马亚军队杀害。侯赛因及其随行人员的死亡不仅是一次政治上的失败，更成为形成什叶伊斯兰信仰和集体记忆的决定性事件。卡尔巴拉在什叶传统中成为象征压迫与正义抗争的牺牲之地，侯赛因的死至今通过阿舒拉节被铭记。 一个人的死亡成为了一种宗教记忆。 历史并非仅由胜者的记录存活，有时失败者的死亡更为长久。 拥有权力的人留下了王朝，而被牺牲的人则留下了精神。 因此，卡尔巴拉在伊斯兰历史中不仅仅是一场古老的战斗。它是权力与正义、正统性与牺牲的记忆的浓缩。为什么在以神的名义建立的共同体中，神的先知的外孙必须死去？ 这个问题在1300多年间从未消失。 逊尼与什叶，两个大流派 此后，逊尼与什叶发展成为构成伊斯兰的两个主要流派。然而，不能简单地将其理解为“两个不同的宗教”。 这两个传统都以古兰经为核心经典，信仰穆罕默德为先知，并承认阿拉的唯一性。在祷告、禁食、施舍和朝觐等基本信仰生活中也有许多共同点。 然而，在理解宗教权威、领导力和历史记忆的方式上却存在重要差异。 在逊尼传统中，古兰经、先知的逊拿、社区的传承和法学传统占据重要地位。而在什叶传统中，则发展出赋予阿里及其后代伊玛目特殊宗教权威的思想。尤其在今天最大的什叶派流派——十二伊玛目派中，阿里所传承的十二位伊玛目的谱系具有核心意义。 但在这里也需要注意。 逊尼世界并非只有一种思想，什叶世界也并非只有一种思想。伊斯兰内部存在多种法学派、神学派、哲学传统和灵性运动。 这就是为什么14世纪的伊斯兰无法用一个词来描述的原因。 乌马亚，信仰成为帝国 当穆罕默德在麦加首次传达启示时，他的共同体是一个小小的少数派。 然而，仅仅几十年后，情况发生了彻底的变化。 在乌马亚王朝时期，伊斯兰的政治领域扩展到阿拉伯以外，覆盖了西亚、北非、中亚和伊比利亚半岛等广阔地区。 一个起源于沙漠的宗教拥有了帝国。 在这里，我们再次面对在基督教历史中遇到的问题：一个被迫害的宗教获得权力后会发生什么？ 早期基督教长期处于罗马帝国的边缘和权力之外，经过君士坦丁时代后获得了帝国的保护，随后面临着帝国与教会关系这一重大问题。 伊斯兰的过程则有所不同。穆罕默德本人在麦地那既是宗教领袖也是社区的政治领袖，因此宗教与政治的关系从一开始就更加紧密。 然而，问题是相同的。获得权力的宗教将如何使用这份力量？ 阿巴斯，巴格达的崛起 8世纪中叶，乌马亚王朝崩溃，阿巴斯王朝崛起。阿巴斯王朝以穆罕默德的叔叔阿巴斯的后裔自居，政治中心从大马士革转移到东方。 新的中心是巴格达。 巴格达成为世界文明史上辉煌的城市之一。 伊斯兰不再局限于阿拉伯人的世界。波斯、中亚、希腊和印度等多种文明的知识与文化开始在伊斯兰世界中相遇。阿巴斯时代的巴格达成为不同语言、宗教和学术交汇的巨大知识市场。阿巴斯王朝在8至9世纪迎来了政治与文化的鼎盛时期。 剑可以扩展领土，但创造文明的并不仅仅是剑。书籍是必要的，问题是必要的，翻译是必要的，谦逊地向其他文明学习也是必要的。 巴格达，知识的汇聚 在阿巴斯时代，希腊的哲学与科学、波斯的行政与文化、印度的数学与天文学等多种知识传统被翻译并研究成阿拉伯语。 通常被称为“智慧之屋”的巴伊特·阿尔-希克马象征着这一时期巴格达的翻译与学术活动。然而，今天的学术界也讨论，不能简单地将其视为一个现代国家翻译大学。重要的是在巴格达及整个伊斯兰世界形成的翻译、研究和资助的巨大知识生态系统。 希腊的亚里士多德和柏拉图的传统、医学、数学、天文学和哲学被翻译成阿拉伯语，并与波斯和印度的知识相结合。 伊斯兰文明的力量不仅在于接受其他文明的知识，还在于对所接受知识的再发展。 阿尔-卡瓦里兹米，算法的远祖 在今天的人工智能时代，我们每天使用的一个词是“算法”。这个词的历史背后有9世纪学者阿尔-卡瓦里兹米的名字。在他的名字传入拉丁语的过程中，成为了“算法”一词的词源，而他数学著作中的“代数(al-jabr)”则演变成了今天的“代数学(algebra)”。 1400年前起源于沙漠的宗教，几世纪后成为数学、天文学、医学和哲学发展的文明土壤之一。 这表明了一个重要的事实。宗教如果阻止问题的提出，知识就会枯竭。然而，当宗教与人类理解世界的问题相遇时，文明才能得以发展。 不仅仅是阿尔-卡瓦里兹米。伊本·西那在医学和哲学上留下了巨大的足迹，后来伊本·鲁西德深入研究亚里士多德哲学，对伊斯兰世界以及拉丁中世纪哲学产生了影响。伊本·鲁西德也是一位同时学习法学、医学和哲学的人。 信仰与理性一定要对立吗？伊斯兰文明的黄金时代并未简单地允许这个问题有明确的答案。 知识无国界 在希腊产生的知识被翻译成阿拉伯语，这些知识经过伊斯兰学者的研究后又被翻译成拉丁语传入欧洲。 印度的数字体系也通过伊斯兰世界传播到欧洲。文明并不是某个民族的专属物，知识没有国界。 从东方流向西方，再从西方回到东方。一个时代的学生成为下一个时代的老师，一个文明的翻译者成为下一个文明的创造者。 这就是我们将“亚洲的灵性”视为宗教故事同时也是文明故事的原因。 一旦认为真理是独占的，文明就会闭合。然而，一旦认为他人也有值得学习的东西，文明就会开放。 沙里亚，法律还是生活之道 谈论伊斯兰时，沙里亚是不可或缺的。 如今，在非伊斯兰世界中提到沙里亚，很多人首先想到的是惩罚或严格的宗教法。然而，从历史上看，沙里亚的涵盖范围远比这要广泛。 它是涵盖礼拜、禁食、婚姻与家庭、继承与契约、商业与施舍、个人伦理与共同生活的生活规范之道。 古兰经是最重要的基础，穆罕默德的言行传承的逊拿和哈迪斯也是重要依据。在此基础上，学者们的共识（伊智玛）和推理（基亚斯）等法学方法得以发展，逊尼伊斯兰内部也形成了多个法学派。 在这里必须区分的是，沙里亚与法学（菲克）并不完全相同。 沙里亚指的是神所指示的正确之道的理想与规范层面，而法学则是指人类法学家对经典和传承的解读所形成的具体判断及其结果。 虽然沙里亚表达了神的意志，但解读的人是人类。 这正是宗教法的伟大与危险同时存在的地方。一旦将人的解读与神本身等同，问题就会停止。 信仰与理性 随着伊斯兰文明的发展，更困难的问题也随之而来。 当启示与理性发生冲突时该如何处理？哲学的界限在哪里？人类的自由意志有多大？神是否预先决定了一切？ 人类在多大程度上需要对自己的行为负责？ 围绕这些问题，许多神学家和哲学家展开了辩论。 有的人强调理性，有的人则更重视启示与传统。阿尔-加扎利与伊本·鲁西德等伟大思想家的争论也可以在这种紧张关系中理解。 在这里重要的不是谁最终获胜，而是提出了问题。伟大的文明并不是没有问题的文明，而是一个不惧怕好问题的文明。 文明的光芒背后的阴影 然而，我们不应仅仅浪漫化伊斯兰文明的黄金时代。 帝国就是帝国。 围绕权力的暗杀与清洗、王朝之间的战争，以及宗教与政治少数群体并不总是享有平等地位的情况都存在。知识与宽容的时代存在，但压迫与冲突的时代也同样存在。 犹太人和基督徒在伊斯兰统治下被承认为“圣经之人”，在某些时期和地区能够维持自己的共同体，但这并不意味着完全的公民平等。不同的时代、王朝和地区条件与待遇各不相同。 用今天的标准简单地审判历史是危险的，但美化过去同样不是事实。 光明应当如实看待，阴影也应当如实看待。这是基本原则与常识。 刀与书 在观察伊斯兰文明的历史时，两个象征浮现出来。刀与书。 刀扩展了帝国的领土，而书则拓宽了文明的世界。用刀获得的领土可能会在某天失去，但用书获得的知识则会流向其他文明，重新复兴。乌马亚的领土消失了，阿巴斯的帝国也消失了。 然而，阿尔-卡瓦里兹米的数学在今天的计算机中留下了痕迹，伊本·西那和伊本·鲁西德提出的问题成为世界智慧史的一部分。 那么，文明真正的力量在哪里？ 是征服的力量吗？还是思考的力量？ 这个问题在21世纪的我们面前依然存在。 再次回到人类身上 在结束伊斯兰教的第二个故事时，我们回到最初的问题。 “服从神意味着什么？是以神的名义使他人服从，还是在神面前先降低自己？是以宗教的名义获得权力，还是在拥有权力时克制这份力量？” 借用达锡克的话，问题变得更加简单。 是“自我”掌握权力，还是“真我”来管理权力？ 当人类开始将自己的欲望误认为是神的旨意时，宗教就变得危险。相反，当承认存在比自己拥有的权力更高的真理与正义时，权力才能得到克制。 从沙漠的希拉山开始的第一个故事是从傲慢走向谦卑的道路。 第二个故事则展示了在权力面前谦卑是多么困难。 那么，第三个故事该走向何方？ 应该从权力回归心灵，从法律走向灵性，从帝国回归到一个人的内心。 在那里，我们将遇到苏菲们。 与拉比亚相遇，与阿尔-加扎利相遇，最终与鲁米相遇。问自己是否可以不仅仅以恐惧来侍奉神，重新审视圣战的意义，穿越殖民主义与现代化、女性与人权、极端主义与战争，最终与今天的伊斯兰相遇。 在人工智能时代，我们将再次提问。 在一个创造出比人类更了解更多、判断更快的机器的时代，人的灵性在哪里？ 在伊斯兰教的第一个故事中提问：“人类能在什么面前放下自己？” 在第二个故事中提问：“当信仰与人类权力相遇时，会发生什么？” 现在在第三个故事中，最后要问的是：“服从神的信仰，最终能否使人类更加和平？” 从沙漠开始的道路，经过帝国，再次指向人类的内心。 在那里，我们将遇到伊斯兰的第三个面孔，灵性。