正在欧洲访问的韩国国会议长赵正熙于7日（当地时间）与意大利上下两院的相关人士会面，讨论了两国在经济、产业合作、文化和人文交流以及议会间交流的扩大方案。 据联合新闻社报道，赵正熙在当天与洛伦佐·丰塔纳众议长会面时表示：“两国关系已经提升为‘特别战略伙伴关系’，在人工智能（AI）、半导体、太空、国防等未来产业领域的合作也在迅速扩大。” 此前，韩国与意大利在6月的首脑会议上，将2018年建立的‘战略伙伴关系’在8年后提升为‘特别战略伙伴关系’，并采纳了两国间的战略行动计划。 赵正熙还表示：“希望意大利对在当地运营的韩国企业给予关注和支持，以便它们能够稳定发展，为两国经济做出贡献。” 他进一步指出：“为了促进两国关系的发展，议会间的交流至关重要。”并正式请求丰塔纳众议长于2027年访问韩国，迎接即将举行的世界青年大会。 丰塔纳对此表示：“感谢邀请，我深刻认同议会交流的重要性，并相信在半导体等多个经济领域，两国的合作将会更加活跃。” 赵正熙还向丰塔纳赠送了传统酒具和K-美容产品等礼物。 与此同时，赵正熙当天还与教皇国国务卿皮耶特罗·帕罗林和尤兴植枢机主教会面，承诺将在国会层面支持2027年在首尔举办的世界青年大会。 世界青年大会是由天主教会主办的全球最大规模的青年活动，预计将在2027年于首尔举行，这是该活动在亚洲的第二次举办，也是非天主教国家的首次举办。预计将有多达100万名青年参与。

储蓄银行的自营业者贷款正在减少，但逾期率却在上升。个人经营者贷款余额在3年6个月内减少近一半，但逾期率却增长了3.6倍。脆弱自营业者的逾期率也超过12%，逾期借款人中超过80%在下个季度仍无法按时还款，偿还压力持续加大。30日金融界消息，储蓄银行个人经营者贷款余额从2022年底的24兆2258亿韩元减少至今年6月的12兆6049亿韩元。3年6个月内减少了11兆6209亿韩元（48%）。五大银行的个人经营者贷款自6月底至本月28日仅小幅增加，而储蓄银行的贷款规模则长期处于缩减状态。相反，储蓄银行的个人经营者贷款逾期率从2022年的3.31%上升至今年6月的11.94%，约增长了3.6倍，增幅达8.63个百分点。中低信用的个人经营者主要选择的储蓄银行出现这种趋势令人担忧。在高利率和内需低迷的情况下，贷款规模缩减与逾期率上升交织在一起，令自营业者金融的健康性受到更大关注。脆弱自营业者的逾期率也维持在高位。今年第二季度脆弱自营业者贷款逾期率为12.71%，创下自去年第一季度末13.27%以来的最高水平。同一时期整体自营业者逾期率（1.99%）的约6.4倍。脆弱自营业者的数量也在增加。今年第二季度末，脆弱自营业者借款人数为41万1000人，比去年年底增加了7000人。一旦陷入逾期的自营业者比例也在上升。整体自营业者借款人的逾期持续率从去年年底的78.4%上升至今年第二季度的80.9%，上升了2.5个百分点。这意味着在上个季度逾期的借款人中，超过80%在本季度仍处于逾期状态。自营业者对经济前景的展望也变得黯淡。自营业者的9月未来经济展望消费趋势指数（CSI）为82，比上月下降1点。从6月的88到7月的87、8月的83，再到9月的82，连续三个月下降。对债务增加的预期也在持续。自营业者的家庭债务展望CSI为103，连续7个月超过100，较薪资阶层（95）高出8点，显示出债务预期的差异。天主教大学经济学教授杨俊锡表示：“在当前的K型两极分化中，脆弱借款人的健康状况可能会相对更快恶化。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

据电影界消息，凭借在柏林国际电影节和釜山国际电影节等国内外重要电影节上获得的卓越导演能力，权知妍导演将通过生成型AI短片《千年诱惑》进军海外舞台。28日，权知妍导演的生成型AI短片《千年诱惑》（A Thousand Years of Seduction）被正式选为北美‘2026新波AI电影节’的官方邀请作品。《千年诱惑》以11世纪的罗马尼亚为背景，讲述了人类原始欲望与诱惑的哥特式神秘叙事。影片在无尽的雪原和宏伟的古典建筑、威严的人物肖像的衬托下，展现了古典油画特有的绘画质感和细腻的情感线，超越了单纯的技术展示，以电影化的美学赢得了评审团的热烈好评。权知妍导演是俄罗斯国立电影学校（VGIK）导演专业和韩国艺术综合学校影视专业的毕业生，属于正统派电影人。她曾执导短片《情节》（柏林·釜山·米尚森短片电影节竞赛）、《红色指甲油》（克莱蒙费朗·釜山·都灵女性电影节邀请），并担任商业长片《秘密爱》的编剧和导演，积累了扎实的电影履历。此次作品展示了她将资本和基础设施的限制下难以实现的大规模哥特叙事与正统电影导演法和AI工具指导相结合的能力。权知妍导演表示：“AI不是取代导演的技术，而是消除想象力界限的强大画布。能够通过将正统电影法与AI结合形成新的影像语言，与全球观众沟通，我感到非常高兴。”学界也关注到《千年诱惑》所取得的美学成就。天主教观光大学的郑美淑教授评价道：“这是一部诗意地描绘背叛与爱的失落、王国的衰落、人类的孤独与恐惧的作品，展现了将千年的悲剧时光视觉化的卓越电影想象力和导演能力。”她进一步指出：“尤其是将千年时间的重叠和人物内心深处积淀的孤独与失落，通过暴风雪和雾气的渐进漩涡进行描绘，是导演跨越技术与艺术界限的美学成就，悲剧情感的音乐叙事也是不可忽视的观赏亮点。”

在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在监狱等矫正设施中，未能妥善管理经历高温的囚犯是否违反宪法的问题被提起宪法诉讼。公义人权律师团希望之法、民主社会律师团公义人权辩论中心、天主教人权委员会于22日在首尔瑞草区民变大会室举行记者会，申请关于矫正设施高温收容的宪法诉讼。民变公义人权辩论中心组建的代理团队当天代表全国12个矫正设施的19名囚犯向宪法法院申请宪法诉讼。这是首次集体对高温情况下囚犯基本权利受侵害问题提起的宪法诉讼。代理团队请求宪法法院判断以下问题：△在没有充分保护的情况下，将申请人持续收容在高温的居住环境中是否违宪；△《刑罚执行法》第6条第2款及关于收容管理和看守工作的指导第3条是否充分保护生命和健康；△未能保障实际生活空间的温湿度测量、记录和保存以及囚犯确认程序的行为是否违宪。民变少数人权委员会的律师金炳敏对此次诉讼内容表示：“矫正的目的在于使囚犯遵守法律并重新融入社会，减少不必要的痛苦是否符合这一目的，要求进行宪法判断。”他还强调：“合法的拘禁并不意味着可以正当化威胁生命和健康的生活条件，身体和精神健康以及有尊严的生活是重新融入社会的基本条件。”他指出：“同样适用法律的囚犯在不同地区、设施和季节下，所需的保护程度不同，承受不必要的痛苦的问题也被提出，气候和设施的差异应予以考虑，但最低保护水平不应无合理理由地变化。”民变国际团队负责人徐彩完律师指出，申请人面临的高温收容现状：“高温与过度拥挤结合，影响睡眠，导致囚犯之间的关系紧张，囚犯健康恶化。”他补充道：“囚犯无法入睡、无法洗澡、无法接受治疗，尤其是有基础疾病的老年囚犯直接感受到生命和健康的威胁，尽管属于脆弱囚犯，但收容的居室内并未安装空调设备。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

改变人类历史的人有很多。曾有建立帝国的国王，征服大陆的将军，以及建立新思想的哲学家和改变世界的科学家。然而，有一个人死后2000年仍对世界数十亿人的生活和文明产生影响，这种情况并不常见。 那就是拿撒勒的耶稣。 他不是皇帝，没有指挥军队，也没有留下任何书籍。他不是在宫殿中出生，也没有在当时权力中心的罗马活动。他走遍罗马帝国边缘的巴勒斯坦小村庄，向人们讲述，接触病人和贫穷的人，与门徒们共进餐，最终以罗马帝国的刑罚——十字架的方式死去。 从世俗的标准来看，他的生活是失败的。 然而，在他的死后，历史发生了变化。追随他的一个小团体从耶路撒冷扩展到小亚细亚、希腊和罗马。受到迫害的信仰在数百年后成为罗马帝国认可的宗教，并最终成为欧洲文明的中心。原本统一的教会经历漫长的历史后分裂为今天的天主教和东正教，并在16世纪西方教会的宗教改革中，形成了新教这一庞大潮流。 今天我们所称的“基督教”就是包罗万象的一个大名词。 天主教也是基督教，东正教也是基督教，新教也是基督教。尽管在教义、传统、礼拜和教会制度上存在差异，但它们都起源于耶稣基督。 因此，要理解基督教，首先要回到一个人身上。 那就是耶稣。 而要理解耶稣，就必须回到更早的故事。 那就是犹太教。 耶稣是犹太人在基督教历史的开端，有一个最重要的事实需要记住。 耶稣是犹太人。 他出生在犹太家庭，阅读犹太教的经典，了解会堂和圣殿。他遵守安息日和逾越节，并根据摩西的律法和先知的话语进行教导。他的第一批门徒也是犹太人。 因此，基督教并不是在与犹太教毫无关系的地方突然出现的宗教。它是从亚伯拉罕、摩西、出埃及和西奈山的契约、托拉和先知的长河中出发的。 在前面的犹太教三部曲中，我们看到了亚伯拉罕的离去。跟随摩西的出埃及，遇见自由和契约，通过托拉和塔木德探讨问题和学习。最后，我们走到爱因斯坦、诺贝尔奖、金融和企业、人工智能等领域，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的故事正是承接了这个问题。力量是为了谁而使用？耶稣所展示的答案出乎意料。并不是更强的力量，而是爱。 在罗马帝国的边缘耶稣生活的时代，巴勒斯坦在罗马帝国的统治之下。犹太人的政治自由受到限制，罗马的统治、税收、地方权力和宗教权威错综复杂。 犹太人们在等待。对上帝拯救以色列、恢复正义的期待，弥赛亚的渴望弥漫在时代的空气中。有些人期待政治解放者，有些人则等待宗教的更新。 就在此时，一个人出现在加利利。那就是耶稣。 他没有建立军队，也没有创建推翻罗马的政治组织。相反，他向人们讲述了一个完全不同的国家。 那就是上帝的国。 这个国家并不仅仅是扩大地图上的领土的帝国。它是一个爱上帝、爱邻居、不忽视贫穷和被压迫的人，从人的内心开始改变生活秩序的国家。 罗马皇帝的国家依靠军队、法律和税收维持，而耶稣所说的国家则是从爱、正义和仁慈开始的。基督教的革命正是在这里开始的。 从加利利开始的革命加利利并不是帝国的中心。与耶路撒冷相比，它是边缘地区。然而，耶稣在这个边缘呼唤人们。 渔夫们跟随了他，税吏也跟随了他，许多无名之辈聚集在一起。女性们也与他同行。他走近病人，与当时被社区视为罪人的人们共进餐。 对耶稣来说，餐桌不仅仅是吃饭的地方。在那个时代，和谁一起吃饭展示了一个人的世界观。在这样的社会中，与被排斥的人同桌就意味着对人性的全新宣言。 人是第一位的。 这并不是说不需要规范。这也不是宣布废除律法。相反，它重新审视律法存在的意义。 人是为了安息日而存在，还是安息日是为了人而存在？宗教是为了拯救人类，还是人类是为了遵守宗教制度而存在？犹太教数千年来延续的问题传统在耶稣这里变得更加根本。 从律法到爱将耶稣的教导简单化为“抛弃律法而选择爱”并不准确。他在犹太教传统中将爱上帝和爱邻居提升为律法的核心。 问题在于停留在律法的字面上而失去其精神。没有杀人并不意味着心中的仇恨就得到正当化；没有通奸并不意味着对他人的欲望就变得纯洁；表面上虔诚并不意味着内心的贪婪和虚伪就会消失。 耶稣更深入地探讨了人类的行为。 那就是心。 如果法律管理人类的行为，那么爱则能感动人类的心。因此，耶稣的宗教革命并不在于消除外部的规则，而在于将外部的规则带入人类的内心。 不要为了让别人看到而行善；不要为了让别人看到而祷告；不要为了让别人看到而禁食。甚至不要将宗教作为自我炫耀的工具。 对人类来说，最困难的革命或许不是改变世界的革命，而是改变自己的革命。 山上宝训，颠覆世界的秩序耶稣的教导最集中地体现在山上宝训中。 从世俗的常识来看，幸福的人是富有的人、拥有权力的人和在战争中获胜的人。然而，耶稣呼唤的是其他人。心灵贫穷的人、悲伤的人、温柔的人、渴望公义和饥饿的人、施予仁慈的人、心灵纯洁的人、缔造和平的人。 力量的等级被颠覆。 其中，最激进的教导或许就是要爱敌人。爱朋友并不困难；对待善待自己的人也很自然。然而，要求爱那些仇恨自己的人，为迫害自己的人祈祷，这与人类的本能相悖。 因此，耶稣的爱并不是感伤的爱。 爱不是软弱，而是超越自我的力量。能够报复却不报复，明明有理由仇恨却不成为仇恨的奴隶，拥有使对方屈服的力量却承认人类的尊严。 这就是耶稣所说的爱的困难之处。 黄金法则，人际关系的一句话耶稣的教导中，有一句超越宗教而广为人知的普遍伦理，那就是黄金法则：要像希望别人对待自己那样对待他人。这看似简单，但实践起来却很困难。 人们大多数情况下对自己和他人适用的标准是不同的。对自己的错误寻找理由，而对他人的错误则首先追究责任。对自己的痛苦敏感，而对他人的痛苦却容易麻木。 黄金法则打破了这种双重标准。 换位思考。如果我是贫穷的人；如果我是生病的人；如果我是外邦人；如果我是战场上的孩子；如果我是需要请求宽恕的人。那么，我希望得到怎样的对待？ 伦理正是从这个位置的转换开始的。 “谁是我的邻居？” 耶稣的比喻中，善良的撒马利亚人的故事探讨了爱的界限。一个人遇到强盗倒下，宗教上受人尊敬的人路过却没有施以援手。反而是与当时犹太人关系紧张的撒马利亚人停下了脚步，照顾伤者并承担费用。 耶稣提出的问题并不仅仅停留在善待他人的教训上。谁是我的邻居？更深层次的问题是，在问“谁是我的朋友”之前，我能为谁成为邻居？跨越民族的界限，跨越宗教的界限，跨越阶层的界限，能否因为人类的缘故走近受苦的人？ 即使2000年过去，这个问题依然没有过时。 对最小的人耶稣的目光常常投向社会的底层。贫穷的人、病人、饥饿的人、被囚禁的人、外邦人、被社会排斥的人。 基督教在2000年间发展医院、学校、孤儿院、救助机构、慈善和社会福利活动，虽然有多种历史因素，但其深层原因在于耶稣留下的这一伦理。 如何对待最小的人。 这成为评估人类和共同体的一个标准。这与犹太教先知的正义相连。阿摩司谴责践踏贫穷人的权力和财富，而耶稣更进一步，教导说对最小的人所做的就是对自己所做的。 宗教的中心从祭坛转向人类。爱上帝却能仇恨人吗？祷告时能无视饥饿的人吗？在礼拜时能践踏人类的尊严吗？ 这个问题将成为日后基督教历史的审判问题。 宽恕，最困难的力量与爱一样，宽恕也是基督教的一个特征。宽恕并不是将错误视为不存在，也不是放弃正义，更不是强迫受害者遗忘。 宽恕的深层意义在于让人类摆脱仇恨产生的恶性循环。复仇是容易理解的，而宽恕则是困难的。 因此，宽恕需要力量。 无能为力的人什么也做不了，忍耐与宽恕不同。能够报复却不让仇恨主宰自己的生活，这才是更深层次的宽恕。 在这里，爱与自由相遇。 即使拥有仇恨的自由，也不成为仇恨的奴隶的人，这就是耶稣所展示的自由的一种表现。 走向耶路撒冷然而，谈到爱，世界并不总是以爱来回应。耶稣离开加利利，朝耶路撒冷而去。耶路撒冷有圣殿，有宗教权威，还有罗马的政治权力。 他在圣殿中驱逐做生意的人，进行了象征性的行为，并批评宗教的虚伪。随着周围人们的聚集，他逐渐成为现有秩序的不安分子。在宗教与政治、民众的期待与罗马的统治交织的耶路撒冷，耶稣最终被捕。 在这里，基督教的悖论开始了。 一个相信自己拯救世界的人，最终却在世俗权力面前被处决。 最后的晚餐在面临死亡之际，耶稣与门徒们坐在一起，举行了基督教历史上最著名的餐桌之一——最后的晚餐。在那里，耶稣展示了权力的完全不同的面貌。约翰福音记载他为门徒洗脚。 在当时，洗脚是低下的人所做的事情。然而，老师却在门徒的脚前屈身。伟大的人是站在上面的人，这一世俗秩序被颠覆。越是高位的人，越要服务更多的人。 基督教在此后的历史中是否遵循这一原则是另一个问题。教会也曾拥有权力，有时与世俗权力勾结，甚至在宗教的名义下参与暴力。然而，正因为如此，最后的晚餐的场景显得更加沉重。每当教会地位提升时，都应铭记耶稣屈膝在门徒脚前的身影。 十字架，失败还是胜利耶稣最终被钉在十字架上。罗马帝国的十字架刑是残酷的公开处决。这种刑罚不仅肉体上杀死了人，还在社会上羞辱了他。 从世俗的角度来看，这是一场彻底的失败。 门徒们四散而去，领袖死去，组织、权力和军队都不存在。然而，基督教却将十字架视为最重要的象征。 这是为什么呢？ 基督教信仰并没有将耶稣的死仅仅视为政治处决，而是在那死亡中发现了人类的罪与救赎、上帝的爱的神学意义。不同的基督教传统用各种语言解释了十字架与救赎的关系，但有一个中心是明确的。 爱是能够付出的。世俗的力量是让对方屈服，而十字架的力量则是自我奉献。 因此，十字架是基督教所说的力量的悖论。在看似最弱的时刻，最强的爱显现出来。 复活，从绝望中重新站起然而，如果耶稣的故事在十字架上结束，基督教就不会诞生。耶稣的门徒们在他死后证实他复活了。复活是历史学与信仰以不同方式接触的领域。历史上可以确认的重要事实是，耶稣死后他的门徒共同体并没有消失。相反，他们围绕耶稣复活的信仰重新聚集，并开始传播这一信仰。 在基督教信仰中，复活宣告死亡不是最后的结局。 绝望不是终点，失败不是终点，死亡也不是最后的结局。十字架与复活必须同时存在，基督教的悖论才能得以完成。 跨越痛苦走向希望，跨越死亡走向生命，跨越绝望重新开始的人。因此，基督教的历史并不是在坟墓中结束，而是在坟墓中重新开始。 爱是如何成为宗教的耶稣死后，留下了一个小团体。彼得、雅各和其他门徒都在其中。不久后，基督教历史上一个关键人物出现了。 那就是保罗。 保罗并不是耶稣生前的门徒，但在将早期耶稣运动扩展到犹太人的界限之外的过程中发挥了决定性作用。始于耶路撒冷的信仰经过安提阿，走向小亚细亚、希腊和罗马。 在这里，新的问题开始了。 耶稣是犹太人，为什么基督教却走上了与犹太教不同的道路？加利利的小运动是如何扩展到整个罗马帝国的？受到迫害的人的宗教是如何成为后来帝国认可的宗教的？ 而在早期基督教的历史中，如何发展出东西方的传统，最终导致天主教与东正教的分裂？在此之后，西方天主教会内又为何发生了路德宗的宗教改革，形成了新教？当基督教获得权力时，耶稣的爱又如何变化？ 这些问题将在基督教故事的第二部分中探讨。 爱的革命然而，在审视教会2000年的历史之前，我们必须再次回到耶稣身上。他留下的是什么？并不是宏伟的教堂，也不是教皇宫，也不是神学院或教派。天主教、东正教和新教都尚未存在。留下的只有人与几句言语，以及一种生活。 爱上帝。 爱邻居。 甚至爱敌人。 宽恕。 不要忽视最小的人。 要像希望别人对待自己那样对待他人。 想要升高，就要服务。 这些话简单，但实践却困难。因此，这是一场历经2000年仍未结束的革命。 多石兀永模，重新阅读耶稣。 在这里，我想起了韩国的多石兀永模。他是基督徒，但并没有停留在简单重复西方基督教的层面。他试图在东方的思维和韩语的深度中重新阅读圣经。 对他来说，重要的不是将耶稣视为崇拜的对象，而是人类如何活出耶稣所走的道路。多石所说的“一个”并不是人类可以拥有的对象，而是人类在自我空虚中所追求的终极目标。“尔那”同样是超越被欲望和自我束缚的“制那”，走向真实自我的道路。 耶稣的上帝与多石的“一个”并不能简单地等同。基督教神学与多石的思想也不能强行结合。然而，耶稣的自我空虚与多石的超越自我之间却存在着深刻的共鸣。 只有在自我空虚时，才能为他人留出空间。只有在自我降低时，才能看到更大的世界。爱最终是超越自我中心的事情。 真理·正义·自由在犹太教中，真理是通过提问来寻找的。在基督教的第一章中，真理与爱相遇。然而，爱并不是对真相的逃避。对不公沉默并不能算爱，忽视弱者的痛苦而口头上谈论爱也不行。 因此，爱需要正义。正义如果失去爱，也容易变成冷酷的审判。而爱与正义只有在自由的人身上才能真正实现。成为金钱的奴隶、权力的奴隶、仇恨的奴隶的人，难以真正去爱。 真理、正义与自由最终是相互联系的。其中心是人类。最终是爱。在犹太教三部曲的最后，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的第一个故事对此问题给出了一个答案。力量应当为爱而存在。然而，这里的爱并不是软弱的情感。 是向病人伸出援手的力量，是与被排斥者同桌的勇气，是超越仇恨本能的克制。是高位者为低位者洗脚的谦卑，是能够为他人生命付出自己所拥有的决心。 亚伯拉罕离开了。摩西走向自由。先知们呼喊正义。犹太人举起书本提问。然后，在加利利，一个人出现了，宣告： “要爱。” 不仅仅是爱最亲近的人，而是爱陌生人，爱最小的人，最终甚至爱敌人。这在2000年前就已经困难。 而今天，更加困难。 即使人工智能在知识上超越人类，判断速度更快，这仍将是最困难的事情。机器或许能够超越人类的智力。然而，机器是否能够代替人类为他人降低自己、宽恕、分享和爱，这仍然是未知。 因此，随着智能时代的深入，爱的意义反而愈加重要。仅凭知识无法完成文明。仅凭力量无法使人伟大。 没有爱的真理可能成为暴力，没有爱的正义可能成为复仇，没有爱的自由可能成为欲望的另一种名称。 耶稣没有坐上王座，而是被钉在十字架上。他没有留下军队，而是留下了门徒。他没有留下财富，而是留下了问题。 “你爱谁？” 这个问题从加利利开始，经过耶路撒冷，走向罗马，跨越欧洲、亚洲、非洲和美洲。 在这条道路上，教会有时实践了爱，有时背叛了爱。照顾贫穷的人，也曾与权力勾结。创造和平，也曾参与战争。 这2000年辉煌与阴影的历史，正等待我们去探讨。 耶稣的爱是如何成为教会的？而更困难的问题在于，当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 基督教故事的第二部分正是从这个问题开始。 从耶路撒冷到罗马，从迫害到帝国，从一个教会到东西方，从天主教与东正教，再到宗教改革与新教。 当爱成为制度，信仰成为文明的那一刻，人类再次面临考验。2000年基督教历史上最伟大的成就与最痛苦的过失都在这条道路上。 最终，我们必须回到耶稣留下的第一个问题。 不是你升得多高，而是你能爱到多低。 这就是从加利利开始的爱的革命留给今天人类的课题。

2027学年度大学入学申请的截止前，发生了前所未有的服务器故障，教育部部长최교진于16日出席国会正式道歉。教育部为查明此次事件的真相，与韩国大学教育协会（대교협）联合成立特别调查组，开始现场调查，特别是在“延长一小时”的过程中，针对竞争情况进行申请的可疑不公正案例，考虑采取“取消接收”的措施。此外，为了彻底改变每年重复的以民间代理机构为中心的申请系统结构，教育部还暗示将进行“公立申请系统”的改革。 최교진部长在16日国会教育委员会全体会议上报告了“大学入学申请系统故障的现状及应对措施”。他对11日发生的申请代理机构“유웨이어플라이”的计算机故障表示歉意，并阐述了救济标准及17所竞争率公开大学的后续措施计划、特别调查组的运营方针等。 최교진部长“感到沉重的责任……考虑改革公立申请系统” 当天的现状报告中，최部长再次低下头，作为入学管理的负责人，他表示：“对给考生和家长带来的不便和担忧，作为入学政策和管理的负责人，我感到非常沉重的责任。我们将尽全力通过彻底的后续措施来消除不安。” 教育部推测此次故障的原因是“在安全系统升级过程中某些功能间的冲突”。考虑到事件的严重性，教育部与대교협联合成立特别调查组，从16日至23日对유웨이어플라이进行大规模现场调查。 최部长强调：“我们将根据特别调查的结果彻底追究责任，并确保在即将到来的正式招生中不再发生类似事件，同时也将考虑长期进行公立申请系统的改革。” 这被解读为承认国家重大事务的大学入学工作完全依赖少数民间公司（유웨이어플라이、진학어플라이）的现行结构的根本局限，并预告了系统的重大改革。 在1200名救济对象中需满足“严格条件”……“不存在不公正” 事件发生后，尽管延长了一小时的申请时间，但未能提交申请的考生人数统计为1200余名。然而，并非所有人都能获得救济。 为了确保考生之间的公平，教育部制定了基于客观计算机数据的严格救济原则。具体救济标准包括：在系统故障时（下午5时50分）有故障错误日志的申请者；有申请大学的申请历史（填写、保存、提交、支付尝试）的人员；如果存在多个申请历史，仅允许最后一次填写（修改）的申请获得救济。 通过유웨이어플라이进行的个别救济申请将于16日结束，若严格按照这三大条件进行审核，实际获得救济的人数预计将大幅减少。 公布17所大学的竞争率……“考虑取消接收” 关于最受关注的“竞争率确认后进行的策略性申请”争议，教育部也坚持强硬立场。根据教育部的调查结果，尽管延长了一小时的截止时间，但仍有17所大学在原定截止时间下午6时公布了竞争率。 公布竞争率的17所大学包括：成均馆大学、汉阳大学（ERICA）、世宗大学、韩国航空大学、京仁教育大学、国立公州大学、国立木浦大学、国立釜庆大学、大邱大学、代新大学、东亚大学、木浦天主教大学、釜山天主教大学、釜山外国语大学、首尔汉阳大学、辛拉大学、汉东大学等。 최部长表示：“我们非常清楚在确认竞争率后提交申请的案例存在很多公正性担忧，我们将对此类案例进行细致分析，如果确认存在不公正，将与相关大学协商考虑取消接收等措施。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

寒溪山（寒溪山）地名恢复计划正在推进，该山在朝鲜时代被视为与雪岳山不同的山脉。强烈的印制县计划通过学术研究来获取历史依据，并将寒溪山城与徒步旅行路线结合，开发文化旅游资源。 据印制县16日透露，县政府与强烈历史文化研究院将于18日下午2点在印制奇迹图书馆的爱心厅举办“寒溪山地名保护对策学术大会”。 此次活动将有强烈历史文化研究院院长朴光宇、印制县县长崔相基、印制县议会议长金道亨及50多位地名和历史领域的专家出席。 学术大会旨在确认寒溪山地名的历史性及传承过程，并为恢复该地名提供学术依据。同时，这也是为今后推进地名公告所需的逻辑和资料积累。 寒溪山目前被雪岳山的名称所掩盖，但在朝鲜时代的地理书籍和古地图中，作为独立的山脉名称出现。 相关学术研究表明，朝鲜时代的今天雪岳山地区被划分为雪岳山权和寒溪山权。进入朝鲜后期后，部分文献中将雪岳山作为涵盖寒溪山和天后山一带的代表性名称使用，导致寒溪山的独立性逐渐减弱。 寒溪山这个名称至今仍在印制县北面寒溪里、寒溪岭、寒溪山城等地保留。特别是“印制寒溪山城”于2019年被指定为国家指定文化遗产史迹第553号。这座中世纪山城利用险峻的山势建造，展示了寒溪山地名的历史传承，是重要遗址。 学术大会将集中讨论寒溪山这个名称的形成时间，以及在雪岳山权地名变化中如何传承。 江原大学名誉教授柳在春将发表“从寒溪山城看寒溪山名称的形成与传承”。江原大学教授李相均将以“印制寒溪山地名及区域的历史传承与变迁”为主题，探讨地名的空间范围和变化过程。 韩国文化历史地理学会副会长金顺培将分析在雪岳山权地名变化中“寒溪”这个名称保持的背景。汉林大学教授沈宝京将基于其他山脉地名的设定与否决案例，提出寒溪山地名公告的方向。 随后，名誉教授杨宝京将主持综合讨论，参与者包括演讲者、前五福轩市立博物馆馆长金兴述、天主教观东大学博物馆学术室主任李相洙、国立公州大学参与文化研究所研究教授金智英、江原文化艺术研究所所长许俊九。 然而，尽管学术依据已建立，地名并不会立即得到官方确认。地名的设定或变更需经过地名委员会的审议等行政程序。此次大会中，历史范围、居民认知及与现有雪岳山地名的关系整理得多具体，将成为今后讨论的关键。 印制县计划将研究结果作为恢复地名的基础资料，并挖掘与寒溪山城及徒步旅行路线等周边历史文化资源相结合的旅游内容。 尹亨俊 印制县地方遗产文化团队负责人表示：“我们将研究寒溪山地名的历史传承与变化过程，并收集多方意见，计划将学术大会的结果作为恢复地名的基础资料。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2027学年度大学入学临时招生报名截止日，某代理机构的服务器发生崩溃，造成前所未有的事件，严重影响了入学公平性。教育部门为防止大量考生未能报名的最坏情况，紧急决定将截止时间延长1小时，但延长的时间被部分考生用于“试探性操作”，引发了激烈的公平性争议。 入学相关人士批评，服务器崩溃的根本技术缺陷是问题，但延长截止时间后未能及时封锁各大学的“竞争率发布”，更是行政失误，扩大了争议。虽然事后救济措施正在进行，但国家重大事务的入学系统脆弱性暴露无遗，代理机构的责任和全面改革的要求愈发强烈。 根据14日教育部和韩国大学教育协会（大教协）、入学行业等的消息，11日下午5时50分左右，报名代理机构“尤维尔飞”的服务器因访问激增而完全崩溃。原定于下午6时截止的大多数大学的报名停止后，教育部和大教协经过紧急协商，决定将报名截止时间延长至下午7时，并允许支付至7时10分。 尤维尔飞方面为了解决此次事件，从14日上午9时至16日下午6时，通过官网内的专门菜单接受因服务器故障未能报名的考生对56所大学（如庆熙大学、中央大学等）的个别救济申请。 延长措施引发的“空房抢夺”疑虑……考生社区的公平性争议 此次事件的核心争议在于“延长的1小时”导致的信息不对称和逆向歧视问题。按时完成报名的考生和家长对此强烈反对。 争议的要点在于，如果部分大学在原定截止时间下午6时后立即公布最终竞争率，考生们可以利用延长的1小时，转而申请竞争率较低的所谓“空缺”专业，从而造成不公平的“空房抢夺”。 正常提交报名的考生在选择机会结束的同时，经历系统故障或在截止前推迟报名的考生却获得了额外的信息和时间，从而提高了录取概率，这显然损害了公平性。 行政局限导致的“风险对冲”……实际信息逆转可能性较低 然而，从大学入学行政的实际角度分析数据，有反驳意见认为，像家长们担心的那样，大规模的“试探性操作”在结构上是难以成立的。 在入学行政中，考生如果在下午6时前完成报名并保存，实际上支付的时间会延长至下午6时20分，因此大学在准确的下午6时实时统计并发布最终竞争率几乎是不可能的，实际的最终统计和发布通常在下午6时30分到8时之间进行。从数据一致性角度来看，在下午7时的延长截止时间内，基于确定的信息进行完美的利弊分析是非常困难的。 尽管如此，教育部门选择了前所未有的“1小时延长”而不是确认个别日志记录进行选择性救济，是为了防止大规模诉讼和入学瘫痪的“风险对冲”措施。因为在截止前10分钟内对数万条日志进行实时对比以判断救济是否可行几乎是不可能的，且在服务器崩溃时尝试访问的考生可能根本没有记录，因此只有延长时间才能从根本上阻止未报名考生。 “没有阻止竞争率上传的半吊子应对引发争议” 入学相关人士承认延长的必要性，但批评教育部门后续措施缺乏细节，导致不必要的争议。入学相关人士A表示，此次事件的真正失误并非延长决定本身，而是“信息控制失败”。 A指出：“如果按照应急响应手册延长了1小时，那么各大学应立即彻底阻止上传最终竞争率或实时竞争率。”他表示：“部分大学上传竞争率而部分大学不上传的混乱局面被放任，导致在延长时间内，考生们在观察大学竞争率变化后获得了有利环境。如果仅仅阻止竞争率上传，公平性争议就不会像现在这样扩大。” 56所大学启动个别救济……对反复出现的错误要求代理机构改革 尽管采取了延长措施，但为了受影响的考生，个别救济程序于14日上午9时开始进行。救济申请的对象包括天主教大学、庆熙大学、国民大学、首尔科技大学、中央大学等56所大学。 救济申请仅在服务器故障发生时间11日下午5时50分至6时之间，报名日志（选择类型/招生单位）明确记录，或支付尝试的日志记录得到证明的情况下，严格审查。如果因服务器故障不得不向其他大学报名后希望更改回原希望大学，也需经过相同的日志验证。 在在线考生社区中，针对此次事件，呼吁国家入学代理机构的系统稳定性和管理监督体系进行根本性改革的声音越来越高。 入学相关人士B表示：“入学中的系统稳定性是保障公平性的前提条件”，并强调教育部和大教协应对延长时间内的不正常报名模式进行彻底的事后验证，并对相关机构追究严厉责任，进行系统全面改建。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

信界勇果川市市长在8日强调：“宗教机构是居民日常生活中实践生命尊重与邻里关爱的社区重要资源。” 信市长正在加强市民生命保护与心理健康促进的社区关怀工作。 果川市精神健康福利中心将于12日在果川市中央公园举办“四大宗教团体联合生命尊重宣传活动”，以纪念世界自杀预防日。 此次活动将有基督教、佛教、天主教、原教旨教等四大宗教团体参与。 活动旨在超越宗教与信仰的差异，与市民分享生命的珍贵与邻里关爱的价值。 信市长表示，此次活动将致力于推广与社区资源相结合的生命尊重文化，并加强市民的心理健康安全网。 活动现场，自杀预防中心将开展市民参与的项目，包括制作键帽钥匙扣、生命爱心环保袋、生命爱心气球发放、播放自杀预防意识提升视频、四格照片拍摄等。 四大宗教团体还将通过制作肥皂、种植斯堪的纳维亚苔藓、制作五色手链、制作圆满等体验项目，传达邻里关爱、慈悲、生命关怀以及和谐共生的意义。 特别是，活动将对市民进行心理健康筛查与自杀预防意识调查，并为需要帮助的市民提供现场咨询与专业咨询服务的联动支持。 信市长表示，将利用调查结果作为今后生命尊重与自杀预防工作的基础资料，持续加强市民心理健康的社区安全网。 信界勇市长补充道：“希望通过此次四大宗教团体联合活动，大家能重温生命的珍贵，并关注彼此的困难。” 此次活动将于12日在果川市中央公园举行，欢迎所有市民参与。