张哈石作家访问了位于全北高敞的质马齋、米堂徐廷柱的故居以及米堂诗文学馆，并撰写了长篇访记。这不仅仅是一篇简单的文学游记。文章从禅云寺的山茶花、道说庵的摩崖佛像、质马齋的风以及米堂的故居出发，探讨了韩国现代文学史上最棘手的问题之一：我们该如何记住徐廷柱。作为最美丽地使用韩语的诗人之一，他为何在历史面前如此脆弱？他的辉煌文学成就与亲日及赞美权力的黑暗历史又该如何共存解读？张作家所描述的质马齋的风景因此显得更加意味深长。米堂的故居虽然被保存下来，但显得冷清，而改建的米堂诗文学馆内则陈列着手稿、初版书籍及众多曾代表韩国文坛的文人和评论家的赞誉。金东里、柳宗浩、金炫、金宇昌、李御龄、赵芝勋、金春洙、黄东圭等当代文坛巨匠们都认可了米堂的语言天才，金煥基、千景子、金基昌、朴弼秀等画家也与他的诗产生了联系。曾几何时，文坛上出现了“米堂军团”一词，足见他的影响力之大。这样的评价完全可以理解。在韩国现代诗中，像徐廷柱这样自由穿梭于韩语的音律、感性、乡土性与神话性、生与死、时间与永恒问题的诗人并不多见。他于1915年出生在高敞，在《花事集》中开启了原初生命与感性的世界，在《鬼蜡刀》中提炼了韩国人的悲怆，在《新罗初》和《东天》中拓宽了视野，探讨了新罗、佛教、轮回与永恒的世界。在《质马齋神话》中，他再次回到故乡，将无名的人们、民间传说、祖母的故事与乡土语言提升至现代诗的领域。从感性到悲怆，从悲怆到永恒，再到神话与故乡的转变令人惊叹。在这个意义上，我一直认为，如果韩国文学中有像毕加索这样的文学技师，徐廷柱或许是最值得提及的。毕加索经历了蓝色时期和玫瑰时期，开创了立体主义，并在古典主义与超现实主义的领域中游走，米堂同样没有安于某一种文学形式。就处理韩语的技巧、节奏、词汇与意象的创造性而言，他无疑是韩国现代诗中罕见的语言大师。然而，正是在这一点上，更为棘手的问题开始出现。伟大的文学才能是否仅凭其本身就能成就伟大的人与伟大的文学？张哈石作家的访记中，尤其引人注目的是米堂十五岁时的经历。1930年，作为中央高等普通学校的学生，徐廷柱参与了纪念光州学生运动一周年的示威，因而被捕并受到起诉缓刑，最终被学校开除。这位殖民地的十五岁少年走上了抵抗日本帝国主义的街头。然而，十多年后，他的立场发生了巨大的变化。在日本统治末期，他发表了美化日本战争、鼓励朝鲜青年参战的作品，解放后也与权力保持了密切的关系。1987年，他为当时的总统全斗焕的生日写了祝贺诗。问题不仅仅在于一位作家的政治选择。一个在十五岁时抵抗殖民权力的少年，为什么在中年时却歌颂帝国的战争，而在晚年又赞美军事权力的最高领导者？这是一个人性与哲学的问题。我认为米堂缺乏的并不是文学才能。相反，正因为他的才能过于卓越，问题才愈加明显。他所缺乏的是能够控制和引导其天才的更高精神标准，也就是说，在历史面前的伦理自觉与对人类的责任感。米堂歌颂了佛教、新罗、轮回与永恒。他的诗想象力跨越千年，有时甚至扩展到宇宙的层面。然而，具有讽刺意味的是，这位凝视着遥远时间与高空的诗人，却未能充分关注自己时代中受苦者的面孔。这正是米堂文学的伟大与局限同时存在的地方。他的诗歌飞升至天空，却忽视了脚下的人。我在1983年春天曾在其位于房排洞的家中对米堂进行过采访。他回忆起自己在十九岁时因伤寒濒临死亡时，看到朝鲜白瓷的白光，领悟到超越生死的“墙”的新世界，即生死一如的境界。当时我眼中的米堂只是位天真的老人，但现在回想起来，我对他在那个时刻未能对全斗焕的权力说出一句尖锐的批评感到遗憾。在这一点上，我不禁想起毕加索。1937年，西班牙内战期间，巴斯克地区的小城镇格尔尼卡遭到轰炸。毕加索将这一惨状描绘在一幅超过7米的巨幅画布上。抱着死去孩子痛哭的母亲、受伤的马、倒下的士兵与折断的刀交织在一起的《格尔尼卡》，不仅是一件艺术作品，更成为20世纪战争与国家暴力的象征。毕加索同样并非完美的人。他的私生活存在严重问题，他的政治选择也成为批评的对象。然而，至少在《格尔尼卡》中，他明确表明了艺术家在自己时代巨大暴力面前应站在何处。毕加索希望《格尔尼卡》在西班牙恢复民主自由之前不回国，而这幅作品最终在1981年民主化后回到了西班牙。艺术家去世后，画作却比独裁更长久地存活下来。将米堂与毕加索简单地划分为善与恶并不合理。人性并非如此简单。毕加索也有阴影，米堂也有作为光州学生运动中少年所拥有的正义感和将韩语提升至新高度的伟大文学成就。然而，将两人的生平放在一起，就会显现出一个关于艺术的重要命题。艺术的技术完美与艺术家的精神完满并非同一回事。米堂在前者上是个巨人，但在后者上却留下了未填补的空白。他生前曾被提名为诺贝尔文学奖候选人，这在韩国文坛上流传已久，但诺贝尔委员会的候选推荐资料在50年内不公开，因此我们无法确认米堂受到何种评价，或为何未能获奖。因此，断言他因亲日或赞美权力而未获诺贝尔文学奖，超出了历史事实的范畴。然而，在从世界文学的角度评估他的文学时，这个问题始终伴随其后。因为伟大的文学并非仅凭语言的技巧而完成。在这一点上，2024年获得诺贝尔文学奖的韩江形成了有趣的对比。《少年到来》直面1980年光州的创伤，而《不告别》则将济州4·3的记忆与人类的痛苦融入文学。瑞典文学院对韩江文学的关注，正是其面对历史创伤与揭示人类脆弱的文学力量。诺贝尔文学奖的标准并非仅是政治正确。文学不是宣传文，伟大的作品也不是道德教科书。然而，若无视时代与人类的痛苦，谈论人类的普遍性也将变得困难。继米堂之后，长久以来被视为韩国诺贝尔文学奖有力候选人的高银同样留下了不同形式的问题。2018年，诗人崔永美的揭露使性骚扰问题公之于众，随后高银提起的损害赔偿诉讼中，法院认定崔永美所揭露的性骚扰内容属实，且高银在上诉中也败诉。米堂与高银的问题性质与时代不同，因此不应简单地合并定罪。然而，这两个案例向我们提出的问题是：文学成就与人的生活能分离到何种程度？过去，许多事情可以被掩盖。权力者的错误、艺术家的私生活、知识分子的虚伪，随着时间的推移可能被遗忘或埋没在少数人的记忆中。然而，AI时代却不同。人类所产生的记录以数字数据的形式积累、搜索和连接。数十年前的文字、照片、视频、证言、判决和记录瞬间可以在同一屏幕上呈现。AI不仅赋予人类新的能力，同时也照出可怕的镜子。一个无法隐藏的时代已经开始。那么，人类该回归何处？我认为，矛盾的是，AI时代越是需要人类回归灵性。这里所说的灵性并非仅指特定宗教的教义，而是意识到存在比人类更大的秩序、对自身欲望与才能不绝对化的谦逊、以及将他人的痛苦视为自己痛苦的能力。圣经将人视为上帝的形象。耶稣说，安息日是为人而存在的。这是对制度的超越，宣告人优先于制度。佛教讲究慈悲，教导我们要将所有存在视为自己一样，因为所有存在都厌恶痛苦、热爱生命。《道德经》讲究上善若水，最高的善如水，滋养万物而不争，流向低处。《周易》则说生生之谓易，宇宙的基本运动在于生成与生命，而非毁灭。在《周易》乾卦的开头，有四个字：元亨利贞。在传统易学中，元亨利贞被解读为天道的四种德行。元（元）代表开始与根源，亨（亨）代表通达与成长，利（利）代表利益与和谐，贞（贞）则代表正直与坚固的完成秩序。尽管解读有多种学说，但东亚思想史将这四个字理解为天地孕育万物、滋养万物并完成的伟大秩序。我想在21世纪的AI文明中，以稍微不同的方式解读这一点。元是宗教，亨是文化艺术，利是哲学，贞是科学。这并非《周易》原文的传统注释，而是为了观察当今文明的一种现代解读。元问根源。我从哪里来，为何而生？是否存在超越人类的绝对价值？这属于宗教的领域。亨则展开生命。人类通过音乐、美术、文学、舞蹈和建筑表达感受、爱、悲伤与梦想。这是文化艺术。这是问什么是对的、什么是有益的标准。什么是真理，什么是正义，人类该如何生活？这属于哲学。贞则将这一切验证并完成为现实的秩序。发现自然法则，创造技术，实际改变人类生活。这是科学。没有宗教的文化艺术容易迷失方向，没有文化艺术的哲学则显得干枯，没有哲学的科学可能变得危险。没有科学的宗教与哲学也可能失去改善人类生活的力量。这四者并非彼此敌对，而是统一的。元亨利贞。从这个框架重新审视米堂的悲剧，显得颇具趣味。对他而言，“亨”，即文化艺术是充盈的。他对语言的掌控能力、美学感受力，以及将韩国人的情感与神话转化为诗的力量是无与伦比的。然而，支撑他辉煌“亨”的“元”和“利”，即在超越人类的价值面前自我谦卑的灵性与对历史和人性的哲学伦理是否足够，值得重新审视。技术存在，但引导它的指南针却薄弱。因此，他的语言有时飞升至天际，却未能降临到时代中最底层流血的人身边。在此，再次回到质马齋。张哈石作家的访记中提到米堂诗文学馆的有趣景观。楼下是众多文人留下的赞誉，楼上则展出了与米堂的亲日及赞美权力相关的作品。这一结构本身或许就是我们今天阅读米堂的方式。不能仅仅阅读赞誉，也不能只阅读亲日作品。应当同时阅读《菊花旁》和《东天》，以及《质马齋神话》，也要阅读《五章松井颂》。这样才能看见人性的徐廷柱，才能看见我们自己。因为人类同时拥有美与卑鄙、勇气与软弱。我认为米堂在韩国文学史上不可抹去。相反，更应深入教授。我们应当教孩子们《菊花旁》的韩语是多么美丽，同时也要询问为何如此美丽的语言使用者在历史面前做出了错误的选择。这就是教育。仅仅赞美会导致偶像化，单纯教授过错则会导致历史的抹杀。将伟大人性的光辉与阴影同时展现给下一代，让他们做出判断，这才是历史教育与人文教育。我们也可以在这里思考，为什么尹东柱至今仍受到喜爱。这不仅仅是因为他的语言比米堂更华丽。他在殖民地的夜空下，甚至为诗歌的轻易书写感到羞愧。金洙暎也并非因为是完美的人而存活。他在谈论自由的同时，不断反思自己的懦弱。认识羞耻的能力，或许是人类所赋予的最重要的灵性之一。圣经的悔改、佛教的忏悔、儒教的反省，最终都始于自我反思。人类并非因完美而伟大，而是因为能够意识到错误并转身而去而伟大。米堂最令人遗憾的正是这一点。如果他在晚年留下了一首直面自己亲日与赞美权力的诗，那将会如何？如果当年走上光州学生运动街头的少年徐廷柱，向晚年的徐廷柱提问：“我为何变成了这样？”那样一位语言天才，或许能够将自己的羞耻升华为韩国现代文学的伟大作品。因此，他的沉默更加令人惋惜。如今，我们站在一个全新文明的门槛上。AI能够记住比人类更多的信息，计算速度超过人类，并且在不久的将来，可能在许多领域做出比人类更精细的判断。当机器人和物理AI扩展人类的身体能力时，人类将获得前所未有的力量。然而，无论技术如何发展，有一个问题是AI无法替代的。我们将如何使用这股力量？是拯救人，还是统治人？是让人自由，还是控制人？是用于战争，还是拯救生命？回答这个问题的不是GPU或算法，而是人类。因此，在AI时代，科学越是发展，哲学越是需要；哲学越是深入，文化艺术越是必要；而所有这一切的根源，都是尊重超越人类的价值与生命的灵性。再次回到元亨利贞。元是提醒我们不要忘记根源；亨是让我们以人道的方式绽放；利是不断询问什么对人类有益；贞则是将这一切正直而坚固地完成。宗教、文化艺术、哲学与科学必须重新统一。我认为这就是AI时代的新人文主义。圣经、佛经、《道德经》和《周易》，以及我们民族古老的天地人思想，最终指向的地方并没有太大差异。人类并非孤立存在。天地与人、人与自然、宇宙在一个生命秩序中相互连接。因此，真理应指向人类，正义应保护人类，自由应拯救人类，文化艺术应提升人类的灵魂，科学应使人类的生活受益。宗教则应提出最根本的问题，以防所有力量变为人类的傲慢。米堂徐廷柱是韩语的巨人。他的文学成就无法抹去，也不应被抹去。然而，质马齋的风在今天传达给我们的教训并不仅在于他的诗有多美丽。仅凭美丽，人类并不能完成。仅凭天才也不够。知识、荣誉和权力同样如此。所有这一切之上，必须有使人类成为人类的精神。毕加索的《格尔尼卡》之所以至今仍然存在，韩江的文学之所以唤起世界读者对历史创伤与人类脆弱的关注，最终是因为艺术在与人类痛苦相遇的地方获得了更大的普遍性。米堂的生活则在相反的方向上给我们留下了宝贵的问题。无论多么伟大的才能，如果在历史与人类面前不自我反思，是否能够完成？这个问题如今不仅仅是对米堂的提问，而是对我们所有生活在AI时代的人们的提问。在一个所有记录都将留下、所有信息都将连接的时代，人类的言行不再像过去那样轻易被遗忘。因此，未来在矛盾中将我们送回最古老的地方。灵性。元亨利贞。一个不再分离竞争的文明，而是围绕人类与生命重新统一的文明。技术向前发展，而精神则应回归根源。科学应向宇宙进发，而人类则应更深入地探索自身内心。即使在AI超越人类智力的时代，人类最后应保留的，是超越智力的东西，即良知、爱与羞耻的灵性。如果没有这些，天才的语言也可能成为权力的装饰品，世界顶尖的AI也可能成为压迫人类的工具。然而，如果有这些，文学、艺术、哲学与科学都将成为拯救人类的力量。从元开始，绽放于亨，通过利使人类与世界受益，最终以贞正直地完成。这应是宇宙的秩序与人类文明的道路。在阅读张哈石作家的质马齋访记时，我思考了米堂，思考米堂时又想到了毕加索、高银与韩江，最终思考到了AI时代的人类。最终，问题只有一个。我们将如何使用我们的才能？数千年的宗教与哲学所给出的答案也归结为一个：人。宇宙与历史最终询问的是人类生活的价值。而人类真正的伟大并不在于攀登多高，而在于从高处能够再次降临到多低的人身边。这就是真理、正义与自由，也是我们在AI时代需要重新寻找的灵性之路。※ 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李在明总统与埃马纽埃尔·马克龙法国总统建立了以企业间实质合作与首脑间信任为核心的“经济与信任同盟”。在国宾晚宴上，两国元首通过颁发最高荣誉进一步加深了友谊。 李总统与马克龙总统于8日（当地时间）在巴黎马里尼宾馆出席了韩法商业圆桌会议。此次活动吸引了包括三星电子会长李在镕、Naver CEO崔秀妍、Mistral AI联合创始人兼首席执行官阿尔图尔·曼修在内的30余名两国企业家与政府高层人士。 在人工智能（AI）领域，讨论了三星电子与Mistral AI的战略投资合作，以及Naver与Mistral AI共同进军主权AI市场和全球合作的方案。计划将法国代表性AI企业与韩国的半导体与平台能力结合，创造出新的合作模式，以应对美国和中国主导的全球AI市场。 在量子领域，探讨了将量子技术的核心技术与韩国的半导体制造能力及AI基础设施结合的方案。LS与孝诚则提出了与法国电网现代化项目相关的能源供应链合作，现代汽车则提出了氢能生态系统与AI制造创新领域的合作。 欧莱雅与科斯麦斯讨论了结合全球品牌与产品开发能力的下一代美容创新。Celltrion则基于收购法国医疗企业Gipre的案例，分享了将韩国的生物仿制药技术与法国的医疗能力结合的方案。 李总统强调，若两国在新领域推进共同研发与大规模投资，将比单独开展业务时缩短开发周期，提高投资效率。他还指出，在先进产业之外，文化与艺术领域也应结合双方的优势，创造新的市场与机会。 讨论经济合作的两位元首在国宾晚宴上进一步提升了个人信任。马克龙总统在晚宴前向李总统颁发了法国最高荣誉“荣誉军团大十字勋章”，并向金惠京女士颁发了“国家功勋大十字勋章”。这是对两国关系发展的贡献的高度认可。 国宾晚宴上还邀请了17位经济与文化界人士。出席圆桌会议的经济界人士与釜山国际电影节理事长朴光洙、电影振兴委员会主席韩相俊等文化艺术界人士一同参加。晚宴尾声，歌手华莎进行了独唱表演，展示了K文化的魅力。 李总统在晚宴致辞中提到，今天上午在凯旋门无名战士墓献花时，见到参加济平里战斗的法国老兵时“泪水夺眶而出”。他接着提议，基于两国建交140年来积累的友谊与团结，扩大在AI、半导体、量子技术、核能、关键矿产与文化领域的合作。 李总统特别强调，通过此次访问，他与马克龙总统似乎成为了“分享面包的朋友”，即真正的“朋友（copain）”。在今年4月首尔将两国关系提升为“全球战略伙伴关系”后，经过5个月的巴黎首脑会议，企业合作与首脑间的友谊得以具体化。 李总统还准备了礼物，以重温4月马克龙总统国宾访韩时的交流。 他向马克龙总统赠送了缩小版的传统乐器“青瓷伽倻琴”，以及作家韩江的《不告别》和《少年到来》、《素食主义者》的韩法双语版。 向布丽吉特·马克龙女士赠送了由钢琴家赵成镇演奏的《拉威尔钢琴全集》和用多层麻布制作后，涂漆与镶嵌母贝装饰的漆器手拿包。 韩国青瓦台发言人姜首席发言人表示：“此次国宾访问预计将成为在信任与亲密关系基础上，推动韩法关系在经济与文化等多个领域进一步发展的契机。” 此外，李总统计划于9日结束国宾访问行程，进行与法国国会议长的会谈、侨民座谈会及经济合作与发展组织（OECD）秘书长的会晤后返回韩国。

李在明总统获得了法国最高荣誉‘大十字勋章’。金惠京女士也获得了‘国家功勋大十字勋章’，受到法国政府的最高礼遇。 青瓦台首席发言人姜裕正于8日（当地时间）通过书面简报表示，正在进行国宾访问的李总统夫妇当晚出席了埃马纽埃尔·马克龙总统主办的国宾晚宴。 国宾晚宴上，除了两国政府官员外，还有17位韩国经济和文化界的重要人士出席。 经济界出席者包括韩国经济人协会会长柳镇、三星电子会长李在镕、LS集团会长具滋恩、效实集团会长赵贤俊、LG电子社长柳在哲、现代汽车社长成金、NAVER代表崔秀妍、汉华能源代表那相燮、Celltrion代表徐振石、Cosmax代表崔京、Qunova Computing代表李俊求。 他们还参加了在国宾晚宴前举行的韩法商业圆桌会议，讨论了人工智能、量子、能源、移动性、生物、以及美容等未来战略产业的合作方案。 文化界出席者包括Nexon Korea共同代表姜大贤、SLL代表朴俊瑞、釜山国际电影节理事长朴光洙、电影振兴委员会委员长韩相俊、韩国内容振兴院院长金允智，以及歌手华莎。这些文化艺术界人士还参加了前一天在圣保尔德邦斯举行的‘光明峰会’，讨论了两国文化合作的扩大方案。 特别是在晚宴结束时，华莎进行了独唱表演，展示了K文化的魅力，进一步加深了韩法文化合作的意义。 李总统在晚宴致辞中提到，今天上午在凯旋门无名烈士墓献花时，见到了参加济平里战斗的法国老兵，表示“泪水夺眶而出”，表达了特别的感慨。 他强调，基于韩法建交140年来建立的友谊和团结，未来应在核能、人工智能、半导体、量子技术、关键矿产、文化和人文交流等领域拓展合作的广阔前景。 李总统评价此次访问使他与马克龙总统成为了真正的‘分享面包的朋友’（copain），并祝愿两国的永恒友谊与共同创造的光辉未来。 李总统在今年4月马克龙总统国宾访韩时也准备了可以回忆两国首脑交流的礼物。 他赠送给马克龙总统的是用青瓷缩小制作的传统乐器古筝，考虑到马克龙总统在4月的友谊晚宴上观看了韩国传统乐器表演的缘分，以及他在学生时代因钢琴比赛获奖而对音乐的深厚造诣。 同时还赠送了汉江作家的《不告别》、《少年到来》和《素食主义者》的韩法文版。这是因为马克龙总统在上次国宾访韩时提到汉江作家的诺贝尔文学奖获奖感言中的‘金石’与两国关系的比喻而准备的礼物。 赠予布丽吉特·马克龙女士的是由钢琴家赵成珍演奏的《拉威尔钢琴全集》和用麻布装饰的漆器和母贝手拿包。这是对布丽吉特女士在4月赠送的法国作曲家莫里斯·拉威尔的《库普兰的墓》乐谱初版的回赠。 姜首席发言人表示：“此次国宾访问预计将成为两国首脑在信任和亲密关系基础上，推动经济、文化等多个领域进一步发展的契机。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统承诺将5·18精神纳入宪法前言，并建立‘职权登记制度’以解决民主功臣的盲区。这再次强调了政府对国家暴力受害者的无限责任。李总统于18日在光州东区旧全南道厅前的5·18民主广场参加第46届5·18民主化运动纪念仪式，提出了这一核心政策方向。在纪念演讲中，李总统强调了将5·18精神纳入宪法的必要性。他呼吁：“这是超越政治利益的，所有政党与国民之间的持续承诺，因此恳请朝野双方进行超党派的合作与决断。”同时，他强调：“5·18民主化运动的民主理念必须自信地铭刻在大韩民国宪法之上。”李总统特别宣布将引入‘5·18民主功臣职权登记制度’作为慰问政策。他提到已故的杨昌根烈士的案例，指出由于没有直系亲属而未能被认定为功臣的情况，并表示：“我们将设立职权登记制度，以确保不遗漏任何一位牺牲者。”李总统表示：“现在政府将成为国家暴力受害者每一位家庭的支持者，国家将尽全力承担责任。”他还透露了政府对5·18象征性空间的支持方针。李总统称，刚刚完成修复并正式开放的旧全南道厅是“对非法国家暴力的最后公民抗争之地”，并表示：“我们将把它建设成世界公民共同学习和铭记的K-民主主义的活生生的圣地。”李总统在讲话中指出，当前韩国面临的多重危机，包括增长潜力减弱、不平等加剧、国际秩序剧变和地方消失等，均可从‘五月精神’中找到应对动力。他表示：“在以枪炮为前提的独裁权力的压迫下，光州人民分享生活的喜悦，我在这里看到了希望。”李总统的纪念演讲被解读为与1980年光州的抵抗与2024年12·3紧急状态期间市民维护宪法秩序的历史认知相呼应。他指出：“12·3内乱是尚未结束的五月之问。”并评价道：“2024年，韩国人民像1980年光州的市民一样，赤手空拳抵挡了武装的戒严军。”李总统强调：“1980年，在不公正的权力撤退的那一瞬间，光州全力以赴绽放的‘大同世界’在2024年复苏为在严酷冬夜中以彼此的体温守护民主的‘光之革命’。”此次5·18纪念仪式自1997年政府设立纪念日以来，第二次在全南道厅前广场举行。纪念仪式吸引了约3000名5·18民主功臣及遗属、政府官员和普通市民参加。在活动前，李总统与金惠京夫人前往光州北区国立5·18民主墓地参拜。李总统夫妇探访了朴仁培烈士、杨昌根烈士、金明淑女士等的墓地，献花并安慰流泪的遗属。纪念仪式结束后，他们参观了修复后的旧全南道厅，庆祝开馆并观看特别展览。旧全南道厅是1980年5月光州人民为捍卫民主而坚持抗争的象征性空间。金惠京夫人在参观展览时，特别搀扶了小说《少年到来》中文在学烈士的母亲金吉子女士，表现出特别的敬意。李总统还前往光州东区南广州市长处，倾听市民和商人的声音，并共进午餐。南广州市长表示，传统市场围绕旧南广车站形成，每天清晨都有来自西南海岸的海鲜汇聚于此。李总统夫妇在市场内的餐厅享用了以芥菜和鳕鱼为主的午餐，并与一同用餐的商会会长手承基交流了店铺运营情况和商业氛围，细致关注地方民生经济状况。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统在首次迎来5·18民主化运动纪念日时，前往国立5·18民主墓地参拜。李总统在遇难者墓区握住遗属的手，给予安慰，看到遗属流泪时也红了眼眶。 李总统于18日身穿黑色西装和领带，前往光州北区国立5·18民主墓地，夫人金惠京也陪同。李总统在留言簿上写道：“将以‘共同生活的世界’和‘5·18精神’建设一个人民当家作主、人民共同幸福的韩国。” 李总统夫妇与国务总理金敏锡、总统秘书室长姜勋植等随行人员共同参拜已故烈士朴仁培的墓。在国立5·18民主墓地管理所所长李京律的讲解下，遗属们泪流满面。金夫人则安慰遗属，搂住他们的肩膀。 李总统在墓碑前献上菊花后，询问一位遗属：“您怎么了？”遗属回答：“姐姐”，并流下眼泪，李总统握住她的双手，表达了安慰之情。 朴烈士因家庭贫困中途辍学，后来在首尔学习镶嵌技术，随后回到光州在工厂工作。1980年5月21日，他在光州金南路被戒严军枪击身亡。其母亲在次日从居民委员会得知儿子去世的消息，并于5月24日在全南道厅地下室找到了尸体。 李总统随后依次参拜了已故烈士杨昌根和金名淑的墓。杨烈士是汉江作家的小说《少年到来》中动浩的朋友。1980年5月19日，他在高一时因戒严令停课后加入了示威队伍，并于5月21日在松岩洞遭枪击身亡。 金烈士在1980年5月27日经过全南大学正门时被戒严军枪击身亡，金烈士是家中二男四女中的第三个，曾代替外出工作的母亲和出嫁的姐姐承担家庭重担。李总统在金烈士的墓前献花后，蹲下身凝视墓碑良久。 李总统在当天参拜国立5·18民主墓地后，参加了在光州东区旧全南道厅前5·18民主广场举行的第46周年5·18民主化运动纪念仪式。今年的纪念仪式以“五月，再次拥抱广场”为主题，约3000名5·18民主功勋者、遗属、政府官员和市民共同参与。 李总统在纪念仪式上表示将把5·18精神写入宪法前言，并呼吁朝野超党派合作。他还表示将不断记录5·18，并全力以赴进行补偿和待遇。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。