代表函平秋季的“2026年韩国国香大展”将于10月23日拉开帷幕。今年的主题为“神话的菊花山”，将展示大型菊花造型、名品盆景及表演和体验项目。 函平郡于14日宣布，2026年韩国国香大展将于10月23日至11月8日在函平博览公园举行，为期17天。 今年的展区将以“神话的山丘”、“会说话的树”、“水之女神”等神话场景为主题，布置成菊花造型的艺术品和主题道路，力求将盛开的菊花公园打造成一个故事空间，以区别于以往的展览。 展会期间，还将设有展示菊花栽培技术的展览。在国香盆景展览馆内，将展出366件名品菊花盆景和1800件复合作品等多样的菊花作品。 节日期间还将有丰富的表演节目。开幕式上，歌手成理和金正宇将登台表演，闭幕式上，罗太珠和珍伊朗将进行演出。 国香秋季音乐会将由KCM、高裕珍、THE ONE组成的“THE VOCAL”以及金基泰、李勇、李永河乐队等参与，带来秋夜的精彩演出。 节日现场还将举行铜管乐队街头表演和韩国名人名舞展等文化艺术表演。 为家庭游客准备的体验项目也将开展，包括菊花童话女神服装体验、香蕉采摘、菊花工艺品制作等，同时还设有菊花茶品尝区。 函平郡在节日开幕前，将进行舞台、运营摊位、菊花造型等各类设施的安装和活动场地的环境整治。 因此，从10月17日至22日的6天内，函平博览公园将限制出入。节后，即11月9日至11日也将因临时设施拆除和公园整治而限制出入。 特别是在此期间，各类材料的搬出和重型设备的移动将集中进行，郡政府表示，为了预防作业过程中可能发生的安全事故，出入控制是必要的。 李南五函平郡郡长表示：“今年的国香大展以神话中的菊花山为主题，准备了独特的展览和多样的表演及体验项目，希望大家给予关注和光临。”同时，他也请求大家理解和配合出入控制，以确保在安全舒适的环境中享受节日。 另外，“2026年韩国国香大展”将于10月23日至11月8日在函平博览公园举行，为期17天。函平郡计划在开幕前完成设施安装和安全检查，迎接观众的到来。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

歌手乌兹（WOODZ·赵胜妍）将于20日发布新数字单曲《Come into my world!》。他与代表作《Drowning》的制作团队再次合作。 所属公司伊丹娱乐于13日通过乌兹的官方社交媒体发布了新曲的介绍视频。 视频中包含了强烈的吉他旋律和动感的鼓声，乌兹特有的粗犷音色和清晰的高音唱法相结合，预示着强烈的摇滚音效。 乌兹还亲自参与了新曲的作词和作曲。与他合作过多首歌曲的制作人内森（NATHAN）和西德（sid）也参与了此次创作。 乌兹于2014年以组合UNIQ出道。2019年，他在Mnet选秀节目《Produce X 101》中获得第五名，成为项目组合X1的成员。之后，他以个人歌手身份继续以自创歌曲为主的音乐活动。 代表作《Drowning》是他于2023年4月发布的迷你专辑《OO-LI》（我们）中的一首歌曲。2024年10月，他在军队服役期间于KBS 2TV《不朽的名曲》国军节特辑中身穿军装演唱该曲，引发热议，发行一年后在音源榜单上逆袭。 《Drowning》在去年5月登上Melon‘Top 100’榜首，并在同年Melon年度榜单中获得第一名。 去年7月退伍的乌兹，于今年3月发布了首张正规专辑《Archive. 1》，并在亚洲、欧洲、大洋洲和美洲等地进行世界巡演。 上个月30日，他发布了与歌手李承哲合作的《我们的故事》，作为李承哲出道40周年献礼项目的预发布曲，由乌兹负责作词和作曲。 此外，乌兹将于本月31日和下月1日在首尔松坡区奥林匹克公园KSPO DOME举办世界巡演安可演唱会《2026 WOODZ WORLD TOUR Archive. 1 : Completed》。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

首尔不仅仅是一个空间，更是历史、人物、权力、财富、神话与风水交织的巨大人文地理现场。赵汉圭，美国卡罗莱纳大学哲学教授（前《世界日报》社长），为2030年代的年轻人讲述首尔的隐秘故事，内容刊登在《亚洲经济》报上。从仁寿峰、女性峰、男性峰，到仁王山的摩崖佛像和仙石，再到承载王者气息的岩石、聚集财富的名堂、以及合格与出世的空间，赵汉圭将风水、四书五经与野史结合，展示了在人工智能时代重新解读首尔的新人文地理学。 为什么选择道峰山（道峰山）？道峰山的“道”来自哪里？道峰山的“道”是什么？追求理学“道”的郑岩赵光祖与宇岩宋时烈为何频繁光顾道峰山？追求民主的范石轩、金洙永、金建泰为何在此扎根？道峰山的真正意义将为我们揭示。“数字道峰文化大典”对道峰山的名称来源作了如下解释：“因为大石路贯穿整座山，所以命名为‘道峰（道峰）’；还有一种说法是因为在天竺寺、回龙寺等寺庙中铺设了朝鲜王朝创立的道路而得名。传说朝鲜王朝的兴起与道峰山的灵气有关。”这在一定程度上是有道理的，但仅仅是表面解释。《周易·系辞传》提到“道”是“一阴一阳之谓道”。道是阴阳交替、相互交融的气息。南会根在《周易讲义》中说：“宇宙间的任何事物都是一阴一阳。例如，有男人就必然有女人。”同样，如果道峰山的“道”是那“道”，那么“一阴一阳”就应该交替存在。显然，道峰山有“一阴一阳”。女性峰（500米）与男性峰正是如此。女性峰（阴）、男性峰（阳）、道峰山（道）……这正是绝妙的“一阴一阳之谓道”的构图。男性峰就是乌耳岩。乌耳岩（牛耳岩，542米）的名称来源于其山峰形状似牛耳。这个名字是在日本殖民时期命名的。因为在当时的北汉山乌耳站附近有一个牛市，所以看起来像牛耳而得名，但从哪个角度看都无法理解。曾经有人说岩石的形状像在向佛祖祈祷的观音菩萨，因此称为“观音峰”。这也显得不太合适。给每座山都起佛教名字也不合理。更合理的是因为它像朝鲜时代官员所戴的纱帽而称为“纱帽峰”。然而，实际上在乌耳岩正下方的圆通寺院子里，乌耳岩是巨大的男性象征。三座巨大的岩石都是雄伟的男性象征。乌耳岩（即男性峰）确实是一个明确的“男性峰”。 圆通寺是道峰山的龙脉延伸至三角山时，矗立的三座岩峰下的曹溪宗直辖寺庙。传说道士道宣国师在862年创立道宣寺后，途经此地，认为是天下的吉地，于是在863年创立了圆通寺。圆通（圆通）意为“绝对的真理无处不通”。圆通寺坐落于左青龙的水落山、右白虎的三角山，面朝汉江，是一处风水宝地。太祖李成桂在1392年7月建立朝鲜之前，曾在自然石窟中修建的罗汉殿中进行了100天的祈祷。祈祷的最后一天，李成桂做了一个梦。梦中他成为了天上的相公，拜见了上帝。当李成桂将这个梦的故事告诉给无学大师时，无学大师认为这是天意的认可，建议他立即采取行动。李成桂随即前往开城发动了逆性革命，接管了高丽。早前，李成桂与无学大师一起巡游全国的名胜古迹和寺庙，祈求成为国王。主要的祈祷地点如下：李成桂在1380年黄山大捷归来的路上，听说“894年高丽太祖王建在17岁时进行了103天的祈祷而成为国王”的故事，于是在此地进行了为期三天的祈祷。于是天神降临，喊道“成水万岁”三次。这是他将成为国王的感应。因此，在建立朝鲜后，李成桂将道宣岩改名为上耳庵。他还留下了“三清洞”的碑文。根据《龙飞御天歌》，李成桂在镇安马耳山的隐水寺中也梦见山神出现，告知他“用这金尺治理三韩的土地。”梦见得到金尺的人将获得王权，这被视为成为新王的启示。他还在南海金山般若庵东侧的三佛岩下进行了100天的祈祷，得到了山神的感应。作为回报，山神承诺将整座山用丝绸包裹，因此山名为金山。在顺昌会文山万日寺，李成桂在对面的玉碎峰祈祷期间，百日之夜梦见山神出现。山神说：“你的诚心可嘉，我允许你。但这不是谋划大事的天时，你将成为没有百姓的国王。因此，你应在此寺施舍千日香，不要成为统治百姓的国王，而要成为侍奉百姓的国王。”李成桂还在杨州天宝山会庵寺、道峰山回龙寺等多个地方进行了祈祷。然而，亲见上帝的地方只有男性峰的石窟。道峰山的形状像王冠，与帝王的气息密切相关。因此，朝鲜时代的官员们纷纷前来此地。代表性的人物有在英祖时期担任宰相的赵显命与徐命均。圆通寺药师殿前有李成桂亲见上帝的梦境刻在龟石上的“相公岩”字样。总之，朝鲜时代汉阳地区最重要的祈祷场所是圆通寺。1472年（成宗三年）根据老人的话，在道峰山的大石洞中进行了祈雨仪式的记录：“有位老人来到承政院说，‘道峰山有一个大石洞，祭祀并焚柴，必定会下雨。’于是，承旨们上奏，国王立即命内官曹疹前往祭祀。”《成宗实录》第17卷道峰山有三座大石窟。分别是仙人峰下的石窟、五峰下的石窟、男性峰下的石窟。其中，最灵验的祈祷场所是男性峰下的罗汉殿。成宗时期的祈雨仪式也推测是在这个石窟中进行的。在我看来，这里是首尔最重要的祈祷场所。道峰山的王冠气息（帝王气息）向三角山延伸，三座男性峰雄伟地耸立，接受天气与地气的融合，因此能够获得巨大的领悟。因此，李成桂在这个石窟中做的“亲见上帝的梦”可以解释为这里的帝王气息非常强烈。李成桂在做了这个梦后，终于下定决心使用武力。李成桂在1388年（乌王14年）5月出征明朝的辽东时，曾在威化岛上回军，废除乌王，掌握政权时，仍然犹豫是否使用武力。并没有立即登基，而是拥立昌王、恭让王，担任幕后实际权力的角色，这一事实说明了这一点。李成桂本来更倾向于自然继承王位，而不是通过武力发动政变。因此，李成桂在威化岛回军后，团结新兴武人势力，与以郑道传为中心的理学基础上的新进士大夫激进派联合，推动自然的政权移交。然而，顺利的政权移交并不容易。曾与李成桂一起的改革派郑梦周等人认为在高丽也能实现改革，强烈反对革命。因此，李成桂与郑梦周分道扬镳，郑梦周势力的强烈反对使得李成桂派的生存愈发岌岌可危。李成桂的困惑也因此加深。究竟天意是什么呢？李成桂在威化岛回军后的第四年，即1392年新年，在男性峰下的石窟中进行了为期100天的祈祷。在对是否使用武力的困惑中，经过努力，梦见亲见上帝，获得了答案。第一步便是通过儿子李芳远实施“暗杀郑梦周”。因此，李成桂以公阳王不具备国王资格的论点，推翻王氏（王氏），使李氏（李氏）登基，成功实施了逆性革命。也就是说，以“废除虚假的国王，立正统血统”为逻辑，成功进行了逆性革命。1392年7月17日（农历），李成桂在获得国玺后，于开城水厂宫即位，宣布建立“朝鲜”。此外，为了将通过废除虚假而获得的权力合法化，李成桂将逆性革命重构为建国神话。《高丽史》开头是这样记载的：“我们的太祖康献大王，勇猛与智慧皆为天所赐，德业日新，圣武平定乱世，安抚百姓，接受天命而登基，建立国家。”《高丽史》赞美的前言世宗还编纂了颂扬先祖的《龙飞御天歌》，其中歌颂了穆祖、翼祖、度祖、桓祖、太祖、太宗等六代的事迹，向百姓传播。这是神话的历史化工作。这个神话在第一章中就出现：“海东六龙飞天，事事皆受天福，古圣同符：我们国家的六条龙建立了国家，事事皆受天的祝福，与古代圣人无异。”海东六龙飞天的说法，背景是《周易》中乾卦的象征。李成桂在石窟中做的梦中，看到的是六条龙马驾驭的黄金马车。乾卦的六爻与梦中的六条龙马数量一致。因此，圆通寺石窟的传说是美化朝鲜建国神话的重要素材。李成桂平时与李芳远等子女及臣子们谈起“亲见上帝的梦”的故事。这与迁都的过程密切相关。 .作者主要经历 △庆南大学研究生院政治学博士 △《世界日报》政治部部长、评论员 △《体育世界》编辑部主任 △《世界日报》兼《体育世界》社长 △中小企业报社长 △观众媒体基金会理事长 △（现）美国卡罗莱纳大学哲学教授

“不要发布讣告，不要设灵堂，不要设墓地……”遗族代表朴恩洪，成功大学名誉教授表示：“根据母亲和弟子的意愿，只留下一个名字。” 在多夕门下，像范锡轩、柳达荣、金兴浩等杰出人物中，朴英浩是将师父的教诲视为生命全部的正统继承者……从托尔斯泰到 씨알农场，从东西方宗教的融合到‘얼나’的哲学。 世上有追求名声的人，也有不愿留下名声的人。前者追逐世间的荣誉，而后者则放下荣誉。人活着是为了什么，留下什么又要如何离去？是财富、权力、学问，还是一生所坚守的精神？在这个问题面前，韩国现代思想史上的一位修行者悄然关闭了生命的最后一扇门。多夕（多夕）柳永模（1890~1981）的正统弟子、领导多夕思想研究会的朴英浩先生于11日下午7时39分去世，享年91岁。 故人的最后嘱托同样特别。不要发布讣告，不要设灵堂，不要接受丧葬费，也不要设墓地。他希望火化后将骨灰撒入大海。这是他希望在死后不让世人因自己而麻烦的心愿。这是他一生谦卑自己、崇尚真理的修行者的最后选择。 遗族代表、成功大学政治外交学名誉教授朴恩洪在与非常经济会长郭永吉的通话中传达了父亲的最后心愿。 “父亲希望不要发布讣告，不要设灵堂，也不要留下墓地，而是希望将骨灰撒入大海。然而，我们接受了母亲和弟子的意愿，决定在水原莲花公园内留一个小名字作为葬礼。” 故人的出殡将于13日中午12时在水原东水原医院殡仪馆进行。随后将在附近的水原莲花火化，并于同日下午安葬于莲花公园内。为了尊重故人的遗愿，不设灵堂，也不接受丧葬费。 一个小名字。这或许比许多纪念碑更具震撼力。一个人的精神可以不需要大声铭刻，也可以在世上留下痕迹，朴英浩用自己的生与死证明了这一点。 他没有追求大学文凭、博士学位或世俗的高位。然而，在他的精神世界中，东西方伟大的思想和经典依然活着。耶稣、释迦牟尼、孔子、老子、托尔斯泰和甘地，尤其是多夕柳永模。他一生耕耘土地，阅读书籍，将师父的教诲实践于自己的生活中。 多夕门下有许多杰出人物，他们在韩国现代精神史上熠熠生辉。像씨알思想的范锡轩、农村与生命运动的柳达荣、宗教哲学与大学教育的金兴浩等都是代表性人物。他们在各自的领域发展了多夕的精神。然而，朴英浩的道路却不同。范锡轩将多夕的精神扩展到历史哲学与民主、和平思想，柳达荣则致力于农村与生命运动，金兴浩则通过宗教哲学与教育传播多夕的思想。相对而言，朴英浩将多夕本身作为一生的学习和生活的中心。 谁更伟大的弟子是无法评判的。但在多夕的教诲中，有没有像朴英浩这样彻底保留原型并将其贯穿于自己一生的弟子呢？这使得朴英浩的生活显得格外重要。他被认为是多夕思想最忠实的正统继承者之一。 在战争的死亡中遇见托尔斯泰，经过范锡轩走向多夕 朴英浩的思想旅程始于年轻时的痛苦。他在日本殖民时期出生，接受殖民地教育，经历了解放和韩国战争的动荡。他从小就喜欢阅读书籍。在日本统治末期，难以找到韩文书籍，只能阅读日文书籍。在此过程中，他接触到了托尔斯泰的《忏悔录》，深深陷入对人类生命与死亡、宗教与真理的思考中。 托尔斯泰对他而言，不仅仅是一位文学家，更是一位探寻生命意义的师父。人为何而生，何以而死？宗教存在的意义是什么？信仰上帝意味着什么，了解真理又意味着怎样的生活？托尔斯泰提出的问题在年轻的朴英浩内心深处久久回荡。 1956年1月，他在张俊河主办的《思想界》上读到了范锡轩的文章，标题为《韩国基督教在做什么》。文章批判了被制度和形式束缚的宗教，探讨了真正信仰的意义，他在其中发现了托尔斯泰的精神。感动之下，他给范锡轩写了信，范锡轩亲自回复了他。 两人在大邱YMCA的讲座上相遇。朴英浩向范锡轩表达了希望共同创建一个学习和工作的社区的愿望。他想在韩国实现托尔斯泰和甘地所实践的劳动与信仰的共同体。这次相遇后来引导他们走向天安씨알农场。 在씨알农场，年轻人们种植果园，种植红薯和蔬菜。白天劳动，晚上学习。农作即是修行，学习即是生活。他们还邀请多夕柳永模、柳达荣等多位思想家进行讲座。朴英浩在后来的非常经济采访中生动回忆了这一时期。 他非常尊敬范锡轩。然而，范锡轩也有一位师父，那就是多夕柳永模。范锡轩在平安北道定州的五山学校时期向多夕学习，之后也深深敬仰他。通过范锡轩，朴英浩得以了解多夕，打开了一个新的世界。 1959年，他开始直接聆听多夕的教诲。在首尔钟路YMCA的讲座上，每周五参加课程。尽管在京畿道义王地区务农，他仍然上京参加讲座，有时还会去师父家中提问。 多夕的讲座与一般的圣经讲解不同。他在讲述圣经时引用老子和庄子，解释佛教的觉悟时讨论孔子的仁与诚。他并不认为基督教与佛教、儒教与道教是相互排斥的宗教，而是理解为人类朝向终极真理的多条道路。 朴英浩将自己的生命寄托于这些教诲中。他不仅仅是简单地背诵师父的话，而是努力按照这些话生活。正如多夕在耕作中探索真理一样，他也在耕地中学习。正如多夕希望减少人类的欲望，培养精神生命一样，他也追求内心的成熟，而非物质和名誉。 对他而言，多夕不仅是学术研究的对象，更是生活的标准。这一点使得朴英浩与许多其他弟子区别开来。 师父的‘断辞’，以及世上最珍贵的毕业证书‘马心宝’ 1965年，朴英浩的生活中又发生了一件决定性的事件。多夕对他说了‘断辞’。这意味着不再来找师父，也不再写信。这对一位一生追随师父的弟子而言，是否有比这更严厉的命令？然而，这个命令蕴含着深刻的意义。真正的师父不会永远将弟子留在自己的阴影下。让弟子独立思考，自主领悟真理，才是真正的教导。 朴英浩含泪离开了师父。然而，这并不是师徒关系的结束，而是新的开始。他独自学习，整理自己的精神世界，经过五年的自学，出版了《新时代的信仰》。就在此时，他收到了来自多夕的一张封信，信中写着“马心宝”。 世上有许多毕业证书，包括名校的毕业证和博士学位证书。然而，对朴英浩而言，最珍贵的毕业证书是师父寄来的那张明信片。这是多夕对弟子精神独立的认可。 朴英浩在与非常经济的采访中回忆道，这一事实被披露后，他对其他弟子感到愧疚。他将师父的“马心宝”视为不是自己升迁的证据，而是超越肉体欲望，成为真正精神存在的“얼나”的教导。 这正是多夕思想的核心。多夕并不将人视为单纯的肉体存在。人有生物自我，追求饮食、拥有和竞争，但超越这些，还有朝向真理与生命的精神自我。这个真正的自我就是‘얼나’。 ‘얼나’是多夕在东西方宗教融合中创造的独特中文哲学核心概念。它打开了耶稣的重生、佛教的觉悟、儒教的修养、道教的无为之间的精神对话的视野。当然，这并不意味着消除各宗教固有的教义和历史差异。它意味着通过不同的道路探索人类的终极生命与真理。 朴英浩并没有仅仅用书本来解释这个‘얼나’的哲学。他将其作为自己生活的原则。他试图在日常的劳动、节制、思考和写作中实践从师父那里学到的东西。他一生从未获得学术权威，也未担任宗教机构的高职，但始终探索宗教真理。 他的人生向我们提出了明确的问题。知识的评判标准是看你知道多少，还是看你如何活出所知？学术是为了获得学位，还是为了改变人类？宗教是归属和仪式，还是重新塑造人内心的生活之道？ 朴英浩试图用自己的一生来回答这些问题。 记录多夕思想的人，守护韩国精神史的珍贵遗产 师父多夕于1981年去世后，朴英浩的生活变得更加明确。他的使命是记录师父的生平与思想，并将其传承给后代。 他早在1971年就开始准备撰写多夕的传记。他寻找并阅读师父所读的书籍，亲自向师父口述生平，并抄写师父留下的日记。他认为，理解多夕的思想不仅要了解他的话语，还要了解这些话语产生的生活背景。 准备和撰写历时14年。最终，《真理之人多夕柳永模》问世。为了记录一位思想家的生平，另一位人士奉献了自己生命中的重要时光。 此后，朴英浩的工作并未停止。他通过《多夕柳永模语录》、《多夕柳永模冥想录》、《多夕柳永模的精神之歌》、《多夕最后的讲座》等书籍将师父的语言与精神传递给后代。通过《失落的耶稣》、《变革，脱离神话的耶稣》、《多夕柳永模眼中的耶稣与基督教》、《觉悟学习》等书籍，他对多夕的宗教观进行了现代解读。 尤其是在《文化日报》上连载多夕思想325期，并将其汇编成五卷《多夕思想全集》的工作，象征着他一生的努力。他将深奥的宗教哲学向普通读者解释，并系统整理了分散的思想记录。这些著作如今成为研究多夕的重要指南。 如果没有朴英浩，多夕思想能否像今天这样传承？当然，还有许多人研究和铭记多夕。然而，朴英浩的贡献是特别的，因为他直接记录了师父的生平与教诲，终其一生解读这一思想，并将师父的生活方式融入自己的生活。 他不仅守护多夕思想，还成为将其传递给下一代的桥梁。无法亲自见到多夕的后学们通过朴英浩留下的书籍与师父相遇，通过他的讲座学习多夕的哲学。他所留下的，不仅仅是简单的著作列表，而是韩国精神史的一条脉络。 与非常经济共同延续的多夕精神，在人工智能时代愈发深刻的问题 非常经济与朴英浩先生的缘分也颇为特别。自2021年起，非常经济策划了关于多夕生平与思想的接力采访，记录了弟子与研究者的证言。朴英浩正是其中的核心。 当时年事已高的朴英浩因新冠疫情无法亲自见面，便认真地通过邮寄的问卷作答。他的回答中包含了与托尔斯泰和范锡轩相遇的青年时代记忆、在天安씨알农场的生活、从多夕那里学到的真理，以及收到“马心宝”的感动。非常经济通过这些记录向读者传达了韩国现代精神史的重要证言。 多夕思想研究会的后学们证实，朴英浩将一生奉献给传承师父的教诲。尤其值得注意的是，他并不试图将多夕神化。尽管尊敬师父，但并不将师父这一人绝对化，而是努力关注师父所指向的终极真理。 这种态度在当今尤为重要。我们生活在一个人工智能迅速扩展人类智力的时代。机器可以写作、分析信息、辅助人类判断，有时甚至比人类更快地解决问题。然而，知识的增加并不一定意味着智慧的加深。技术的发展也不一定意味着人类的成熟。 人活着是为了什么？什么是真理，什么是正义？自由的人是什么样的存在？科学技术应如何使人类、文化和自然更加丰盈？这些问题即使在人工智能再如何发展，也依然是人类需要自我反思的问题。 多夕柳永模的哲学与朴英浩的生活之所以在今天再次走近我们，正是因为此。多夕所说的‘얼나’展示了人类超越自我中心欲望，朝向更高精神生命的可能性。朴英浩试图用自己的生活证明这一可能性。 他的思想遗产并不仅限于过去的宗教史。在技术与资本驱动世界的时代，它促使我们重新思考人类的内心、良知、节制与生命的价值。这是朴英浩留给我们的另一个重要信息。 不设墓碑，仅留一个名字，最后放下‘제나’ 朴英浩先生的最后旅程象征性地展示了他的一生。故人留下了不要发布讣告、不要设灵堂、不要接受丧葬费、不要设墓地的心愿。他希望火化后将骨灰撒入大海。这是一个一生未曾追求世俗名誉的人，在面对死亡时依然不愿意让自己的名字显露。 然而，遗族和弟子们决定留下一个最基本的标志以纪念故人。遗族代表朴恩洪成功大学政治外交学名誉教授表示，依据母亲和弟子的意愿，决定在水原莲花公园内留一个小名字作为葬礼。 这个名字是对故人的最基本纪念。然而，这个小标志中蕴含着他一生的哲学。人死后应留下什么？是巨大的墓碑、华丽的葬礼，还是无数人的吊唁？朴英浩似乎更珍视的是他一生所坚守的真理精神，而非外在的形式。 多夕警惕人类对肉体自我‘제나’的执着。他教导人类应超越拥有、名誉与欲望，重生为真正的精神自我‘얼나’。朴英浩一生遵循了这一教导，并在最后时刻努力放下世俗的名字。 还有比这更一致的生活吗？ 当然，仅凭他的葬礼方式无法全面评估一个人的思想深度。然而，我们在这里发现了生与死如何连成一体的哲学。年轻时阅读托尔斯泰的《忏悔录》，思考生命与死亡的意义，在范锡轩的씨알农场学习劳动与真理，最终在多夕的教诲中探索‘얼나’，最后甚至试图将自己的名字留得最少。 他一生追求的不是世俗的成功，而是自我生命的完整。他所追求的不是让自己变得伟大，而是让自己变得空灵。重要的不是在世上留下多少，而是在离去时领悟得多深。 师父虽走，精神依然存在，朴英浩在韩国精神史上留下的问题 在韩国现代精神史上，多夕柳永模是一位尚未得到充分评价的思想家。他跨越基督教、佛教、儒教与道教，探讨人类与宇宙、生命与真理。他希望将东西方宗教用韩国人的语言与精神重新诠释。从这个意义上说，多夕是韩国能够向世界展示的独创性宗教哲学家之一。 而守护多夕思想一生的人正是朴英浩。他并未试图借助师父的思想获得世间的荣誉，也未试图以师父的名义提升自己的权威。相反，他谦卑地努力更准确地理解师父所指向的真理，并将其传递给后代。 他所留下的著作将继续被阅读。他记录的多夕的话语将成为新的研究资料。他一生所践行的劳动、节制、学习与思考的生活，将使新一代人思考什么是真正的成功。 多夕门下有许多优秀的学者与思想家。范锡轩在韩国民主与和平思想上留下了深刻的足迹，柳达荣则致力于农村与生命运动，金兴浩通过大学教育与宗教哲学广泛传播多夕的思想。他们在各自的领域取得了独特的成就。 然而，朴英浩并未走上被世人认可的其他道路。他只走了多夕的道路。他将师父的思想作为自己生活的标准，终其一生努力理解与实践这一教导。从这个意义上说，他可以被评估为多夕众多弟子中最纯粹的正统继承者。 他的离世意味着直接向多夕学习的一代重要支柱的消失。然而，思想的历史并不会因一个人的去世而终止。师父传递给弟子的精神将通过弟子再次传递给下一代。多夕传授给朴英浩的‘얼나’哲学也将如此延续。 多夕给予弟子‘马心宝’。如今，朴英浩用自己的一生完成了这一‘马心宝’的意义。他将从师父那里学到的真理实践于自己的生活，并将这一真理传递给后代。 世人未曾给予他博士学位。然而，他一生都在研究真理。世人未曾给予他高位。然而，他追求的精神价值高于一切。世人未曾为他树立华丽的纪念碑。然而，他通过自己的著作与生活在韩国精神史上留下了不可磨灭的痕迹。 如今，水原莲花公园的小名字将成为他最后的印记。然而，这个名字并不是他的全部。朴英浩这个名字将长久留存在多夕的书籍中、他所留下的记录中、接受过他教诲的弟子心中，以及追寻韩国精神根基的后代问题中。 人会死去，但对真理的追问不会消亡。肉体归于尘土，但一个人一生所坚守的精神可以在他人的生活中重生。如果将多夕所说的‘얼나’哲学与朴英浩的生活联系起来思考，那么他所留下的最大遗产正是这种精神生命的延续。 朴英浩先生已离去。然而，多夕的精神依然存在。 在他留下的小名字前，我们再次发问：人活着是为了什么？学习是为了什么？工作是为了什么，梦想是为了什么？在最后时刻又该留下什么？ 朴英浩用自己的一生回答了这些问题。 如果说多夕开启了真理之路，那么朴英浩就是那位终生走在这条路上的人。 如今，这条路成为了剩下的人们的责任。超越保存师父的教诲，将其在今天的生活中重新赋予活力，是我们的使命。 故人不愿留下的那个小名字，或许是世上最大的墓碑。 谨祝朴英浩先生安息。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2026年诺贝尔文学奖授予加拿大诗人、小说家及古典学者安·卡森（76岁）。 瑞典文学院于8日（当地时间）宣布了今年诺贝尔文学奖的得主为安·卡森。 文学院表示，选择她的原因在于她将古典文学传统现代化解读，并开创了文学的新形式。 卡森于1950年出生于加拿大安大略省多伦多，是一位诗人、散文家、翻译家和古典学者。她在自己的著作中提到“以教授古希腊语为生”，可见她对古典文学的深厚造诣。她以打破诗歌、小说、散文、翻译和学术论文之间的界限而闻名，进行实验性的写作。 根据民音社的说法，卡森被誉为“当代真正的诗人，写下令人难以忘怀的诗篇”。她在翻译、诗歌和小说等多个领域的广泛创作经验，以及独特的自由奔放风格，使她赢得了众多读者。古代文学的影响为她的作品增添了神秘感和哲学深度。 卡森因将古希腊神话与现代人的爱、欲望和失落感结合而受到关注。她的代表作《红色自传》从希腊神话中的赫拉克勒斯的十二项任务中的怪物盖里翁的视角重新讲述故事。该作品描绘了冷酷而美丽的少年赫拉克勒斯与孤独的少年盖里翁之间的爱情，曾在美国出版时入围全美评论家协会奖。 《丈夫的美丽》是献给英国浪漫主义诗人约翰·济慈的作品，歌颂对美的盲目渴望。叙述者是一位妻子，她回忆起与拥有“美丽”这一致命魅力的男人相遇、相爱并结婚后分开的过程，以“虚构散文”的形式呈现。 卡森于1998年获得古根海姆奖学金，2000年获得被称为“天才奖”的美国麦克阿瑟基金会奖学金。她还于2001年获得英国T.S.艾略特奖，2020年获得西班牙阿斯图里亚斯公主文学奖，积累了国际声誉。 在国内，卡森的多部作品已被翻译出版，包括《爱之甜蜜与苦涩》、《短篇故事》、《玻璃、讽刺与神》、《平水》、《红色自传》、《丈夫的美丽》、《红色狗》、《漂浮》和《诺克斯》等。 卡森一直被视为诺贝尔文学奖的有力候选人。今年，她与中国作家陈雪等人一起被主要外媒和博彩公司列为获奖候选人。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

卡卡游戏推出三年后的大型多人在线角色扮演游戏（MMORPG）新作《妖怪的世界》，以此作为业绩反弹的关键。由于新作发布空白和现有游戏收入下降，公司已连续七个季度出现亏损，此次作品的市场表现将成为未来游戏业务恢复的试金石。 8日，卡卡游戏正式推出由Supercat开发的新作《妖怪的世界》。该游戏可在移动设备和PC上进行，基于NAVER网络小说和网络漫画《灭鬼水道战》，是一款2.5维MMORPG。游戏结合了2D像素角色与3D背景，体现了韩国传统情感的世界观，以此与现有MMORPG区分开来。 游戏的核心在于打破职业界限的成长结构和用户间的合作。玩家可以组合多种技能，创造自己的战斗方式，并围绕门派进行Boss攻略和合作内容的体验。 游戏还提供了大规模用户对战（PvP）内容。与以竞争为中心的成长结构不同，该游戏强调用户的选择和合作。通过与《我独自升级》制作公司Redice Studio的合作，提升了韩国式幻想世界观的完整性。 在发布前，用户的关注度也得到了验证。6日开始的预下载活动使其在苹果应用商店的热门排名中跃居第一，之前进行的角色名称预定活动也迅速结束。卡卡游戏通过在线展示会和现场演示会，邀请了共同代表李时宇、业务负责人、Supercat导演张秀敏、制作人朴成俊等参与，公开了主要内容和运营方向。在发布前，卡卡游戏还通过回答用户问题和收集意见，积极获取初期用户。 此次新作的重要性在于卡卡游戏的业绩低迷已持续较长时间。2025年年收入约为4650亿韩元，同比下降26%，营业亏损为396亿韩元。今年第二季度的收入为750亿韩元，营业亏损为230亿韩元，收入较去年同期下降约35%。现有游戏收入下降与新作空白叠加，迫切需要改善盈利能力。 卡卡游戏计划以《妖怪的世界》为起点，逐步推出新作阵容，力求反弹。预计在今年第四季度推出基于PC和主机的动作角色扮演游戏（RPG）《时空纪元》和策略冒险RPG《地下城崛起》。 明年1月，卡卡游戏计划推出扩展代表IP《奥丁》的《奥丁Q：女武神的召唤》。该作品将以北欧神话为背景，利用虚幻引擎5进行图形设计，并采用四分之一视角的开放世界。 之后还将继续推出新作。明年将推出基于PC和主机的僵尸生存游戏《上帝拯救伯明翰》、动作RPG《时间的奥德赛》和《时空纪元S：自由的海峡》等。卡卡游戏计划从以移动为中心的现有业务扩展到PC和主机平台，丰富游戏类型，以在全球市场中获取增长动力。 卡卡游戏正在整理非核心业务，集中力量于游戏业务，同时近期还推动收购米图网，以调整业务组合。出售MetaBora的Web3游戏业务也是业务效率化的一部分。 卡卡游戏业务负责人车明洙表示：“在准备《妖怪的世界》的过程中，我们参考并采纳了用户的意见。”他还表示：“在正式发布后，我们将持续倾听玩家在实际游戏中的各种反馈，并将其反映到服务中，努力打造一款能够长久享受的游戏。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

함평县在即将举行的‘2026韩国国庆大典’和‘KBS全国歌唱比赛’前，开始进行安全管理检查，以应对观众聚集和设施事故等情况。 함평县于10月7日在县政府小会议室召开了‘2026年第4届安全管理委员会’会议，审议了国庆大典和全国歌唱比赛的安全管理计划。 会议由李南五县长主持，出席者包括安全管理委员和节日相关人员等20余人。与会者重点审查了活动现场的安全事故预防措施和预期的风险因素。 今年是第23届韩国国庆大典，主题为‘神话的菊花山’，将于10月23日至11月8日在함평博览公园和生态湿地公园举行，为期17天。 县政府预计在节日期间将有大量观众前来，因此将提前检查交通、停车、火灾、电力、燃气等各领域的安全对策。对于开幕式、演出和体验项目等观众可能集中参与的活动，将加强安全管理。 特别是在开幕前一天的10月22日，将进行由燃气、电力、消防领域专家和相关机构参与的联合现场安全检查。计划检查活动现场的设施、电力、燃气、消防设施等，以提前补充风险因素。 下个月3日将在함평博览公园特设舞台的旧함평汽车剧场举行的KBS全国歌唱比赛也将制定安全对策。 县政府将检查观众的动线和密集度管理、舞台和设施的安全，以及火灾、电力等各领域的风险因素，并在活动当天安排现场安全管理人员。还将与相关机构保持合作机制，以便在发生情况时迅速应对。 李南五县长表示：“为了确保众多市民和游客共同参与的活动成功，安全是首要任务。”并表示：“我们将仔细检查活动现场的风险因素，并与相关机构密切合作，确保活动安全，让大家都能安心享受。” 此外，2026韩国国庆大典将于10月23日至11月8日在함평博览公园和生态湿地公园举行，为期17天。함평县计划在节日开幕前进行联合检查，并在活动期间继续运营现场安全管理人员，确保观众的安全管理。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

无党派的韩东勋议员近日提及已故前总统诺姆现的贿赂调查，持续与执政党共同民主党发生冲突。韩议员在批评检察院废除的过程中，声称民主党将诺前总统的贿赂调查视为检察院的操控调查进行“煤气灯效应”。 在检察院废除前一天的10月1日，韩议员在脸书上写道：“诺前总统的极端选择导致的极端结局就是检察院的废除”，再次引发对诺前总统贿赂指控的讨论。他表示：“诺前总统本人或其家人非法收受了价值3亿韩元的两只皮亚杰手表和数十亿韩元的赞助款项，这都是事实。”随后，民主党人士对此表示反对，韩议员也随之发表了30多篇反驳文章，展开了激烈的争论。 在此过程中，诺姆现基金会于10月6日发布声明，表示在政治争斗中应保持礼仪和底线。基金会在声明中指出：“关于诺前总统的检察调查，未经过司法确认的指控被当作事实传达的情况，深感忧虑和遗憾。”并强调：“诺前总统并未承认检察院提出的相关内容。尽管如此，他承担了道德责任，倾尽一生来承受责任的重担，最终导致了他的去世。” 看到声明后，韩议员同日表示：“基于诺前总统遭受操控调查的虚构神话，民主党的政治势力导致包括补充调查在内的检察制度被废除，整个国民，尤其是普通民众遭受了巨大的痛苦，因此我认为有必要正视诺姆现操控调查神话的虚构性。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

济州神话世界将把原本仅限于度假村内的客人项目扩展至整个济州岛。客人可以乘坐穿梭巴士游览主要旅游景点，或徒步攀登山丘，结合住宿与济州旅行的新项目将于19日正式启动。 济州神话世界于5日宣布，将推出专为客人设计的项目“让我们神话(Let’s SHINHWA)”。 “让我们神话”的特点在于将以往集中于度假村内部设施的住宿体验与济州地区旅游相结合。该项目根据旅行目的和活动方式分为四个部分：△让我们探索(Let’s EXPLORE) △让我们重置(Let’s RESET) △让我们攀登(Let’s CLIMB) △让我们跑步(Let’s RUN)。 “让我们探索”是利用专用穿梭巴士游览济州主要旅游景点的项目。客人从度假村出发，到达景点后可在规定时间内自由游览，然后再乘车返回。该项目还包括济州东部和西部地区的夜间路线，考虑到不使用租车的国内外客人的出行便利。 “让我们重置”是结合拉伸和普拉提的健康项目。“让我们攀登”则是一个户外项目，客人将亲自徒步攀登山丘和松岳山。 此外，还为喜欢跑步的客人准备了项目。“让我们跑步”将在专业教练的带领下，沿着济州神话世界附近的5公里路线进行。 “让我们神话”项目对济州神话世界的客人开放，需提前预约，且免费参与。各项目按先到先得的原则进行，景点门票和个人费用另计。 济州神话世界计划以此次项目为起点，扩大连接度假村内部设施与济州地区旅游的客人内容。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

张哈石作家访问了位于全北高敞的质马齋、米堂徐廷柱的故居以及米堂诗文学馆，并撰写了长篇访记。这不仅仅是一篇简单的文学游记。文章从禅云寺的山茶花、道说庵的摩崖佛像、质马齋的风以及米堂的故居出发，探讨了韩国现代文学史上最棘手的问题之一：我们该如何记住徐廷柱。作为最美丽地使用韩语的诗人之一，他为何在历史面前如此脆弱？他的辉煌文学成就与亲日及赞美权力的黑暗历史又该如何共存解读？张作家所描述的质马齋的风景因此显得更加意味深长。米堂的故居虽然被保存下来，但显得冷清，而改建的米堂诗文学馆内则陈列着手稿、初版书籍及众多曾代表韩国文坛的文人和评论家的赞誉。金东里、柳宗浩、金炫、金宇昌、李御龄、赵芝勋、金春洙、黄东圭等当代文坛巨匠们都认可了米堂的语言天才，金煥基、千景子、金基昌、朴弼秀等画家也与他的诗产生了联系。曾几何时，文坛上出现了“米堂军团”一词，足见他的影响力之大。这样的评价完全可以理解。在韩国现代诗中，像徐廷柱这样自由穿梭于韩语的音律、感性、乡土性与神话性、生与死、时间与永恒问题的诗人并不多见。他于1915年出生在高敞，在《花事集》中开启了原初生命与感性的世界，在《鬼蜡刀》中提炼了韩国人的悲怆，在《新罗初》和《东天》中拓宽了视野，探讨了新罗、佛教、轮回与永恒的世界。在《质马齋神话》中，他再次回到故乡，将无名的人们、民间传说、祖母的故事与乡土语言提升至现代诗的领域。从感性到悲怆，从悲怆到永恒，再到神话与故乡的转变令人惊叹。在这个意义上，我一直认为，如果韩国文学中有像毕加索这样的文学技师，徐廷柱或许是最值得提及的。毕加索经历了蓝色时期和玫瑰时期，开创了立体主义，并在古典主义与超现实主义的领域中游走，米堂同样没有安于某一种文学形式。就处理韩语的技巧、节奏、词汇与意象的创造性而言，他无疑是韩国现代诗中罕见的语言大师。然而，正是在这一点上，更为棘手的问题开始出现。伟大的文学才能是否仅凭其本身就能成就伟大的人与伟大的文学？张哈石作家的访记中，尤其引人注目的是米堂十五岁时的经历。1930年，作为中央高等普通学校的学生，徐廷柱参与了纪念光州学生运动一周年的示威，因而被捕并受到起诉缓刑，最终被学校开除。这位殖民地的十五岁少年走上了抵抗日本帝国主义的街头。然而，十多年后，他的立场发生了巨大的变化。在日本统治末期，他发表了美化日本战争、鼓励朝鲜青年参战的作品，解放后也与权力保持了密切的关系。1987年，他为当时的总统全斗焕的生日写了祝贺诗。问题不仅仅在于一位作家的政治选择。一个在十五岁时抵抗殖民权力的少年，为什么在中年时却歌颂帝国的战争，而在晚年又赞美军事权力的最高领导者？这是一个人性与哲学的问题。我认为米堂缺乏的并不是文学才能。相反，正因为他的才能过于卓越，问题才愈加明显。他所缺乏的是能够控制和引导其天才的更高精神标准，也就是说，在历史面前的伦理自觉与对人类的责任感。米堂歌颂了佛教、新罗、轮回与永恒。他的诗想象力跨越千年，有时甚至扩展到宇宙的层面。然而，具有讽刺意味的是，这位凝视着遥远时间与高空的诗人，却未能充分关注自己时代中受苦者的面孔。这正是米堂文学的伟大与局限同时存在的地方。他的诗歌飞升至天空，却忽视了脚下的人。我在1983年春天曾在其位于房排洞的家中对米堂进行过采访。他回忆起自己在十九岁时因伤寒濒临死亡时，看到朝鲜白瓷的白光，领悟到超越生死的“墙”的新世界，即生死一如的境界。当时我眼中的米堂只是位天真的老人，但现在回想起来，我对他在那个时刻未能对全斗焕的权力说出一句尖锐的批评感到遗憾。在这一点上，我不禁想起毕加索。1937年，西班牙内战期间，巴斯克地区的小城镇格尔尼卡遭到轰炸。毕加索将这一惨状描绘在一幅超过7米的巨幅画布上。抱着死去孩子痛哭的母亲、受伤的马、倒下的士兵与折断的刀交织在一起的《格尔尼卡》，不仅是一件艺术作品，更成为20世纪战争与国家暴力的象征。毕加索同样并非完美的人。他的私生活存在严重问题，他的政治选择也成为批评的对象。然而，至少在《格尔尼卡》中，他明确表明了艺术家在自己时代巨大暴力面前应站在何处。毕加索希望《格尔尼卡》在西班牙恢复民主自由之前不回国，而这幅作品最终在1981年民主化后回到了西班牙。艺术家去世后，画作却比独裁更长久地存活下来。将米堂与毕加索简单地划分为善与恶并不合理。人性并非如此简单。毕加索也有阴影，米堂也有作为光州学生运动中少年所拥有的正义感和将韩语提升至新高度的伟大文学成就。然而，将两人的生平放在一起，就会显现出一个关于艺术的重要命题。艺术的技术完美与艺术家的精神完满并非同一回事。米堂在前者上是个巨人，但在后者上却留下了未填补的空白。他生前曾被提名为诺贝尔文学奖候选人，这在韩国文坛上流传已久，但诺贝尔委员会的候选推荐资料在50年内不公开，因此我们无法确认米堂受到何种评价，或为何未能获奖。因此，断言他因亲日或赞美权力而未获诺贝尔文学奖，超出了历史事实的范畴。然而，在从世界文学的角度评估他的文学时，这个问题始终伴随其后。因为伟大的文学并非仅凭语言的技巧而完成。在这一点上，2024年获得诺贝尔文学奖的韩江形成了有趣的对比。《少年到来》直面1980年光州的创伤，而《不告别》则将济州4·3的记忆与人类的痛苦融入文学。瑞典文学院对韩江文学的关注，正是其面对历史创伤与揭示人类脆弱的文学力量。诺贝尔文学奖的标准并非仅是政治正确。文学不是宣传文，伟大的作品也不是道德教科书。然而，若无视时代与人类的痛苦，谈论人类的普遍性也将变得困难。继米堂之后，长久以来被视为韩国诺贝尔文学奖有力候选人的高银同样留下了不同形式的问题。2018年，诗人崔永美的揭露使性骚扰问题公之于众，随后高银提起的损害赔偿诉讼中，法院认定崔永美所揭露的性骚扰内容属实，且高银在上诉中也败诉。米堂与高银的问题性质与时代不同，因此不应简单地合并定罪。然而，这两个案例向我们提出的问题是：文学成就与人的生活能分离到何种程度？过去，许多事情可以被掩盖。权力者的错误、艺术家的私生活、知识分子的虚伪，随着时间的推移可能被遗忘或埋没在少数人的记忆中。然而，AI时代却不同。人类所产生的记录以数字数据的形式积累、搜索和连接。数十年前的文字、照片、视频、证言、判决和记录瞬间可以在同一屏幕上呈现。AI不仅赋予人类新的能力，同时也照出可怕的镜子。一个无法隐藏的时代已经开始。那么，人类该回归何处？我认为，矛盾的是，AI时代越是需要人类回归灵性。这里所说的灵性并非仅指特定宗教的教义，而是意识到存在比人类更大的秩序、对自身欲望与才能不绝对化的谦逊、以及将他人的痛苦视为自己痛苦的能力。圣经将人视为上帝的形象。耶稣说，安息日是为人而存在的。这是对制度的超越，宣告人优先于制度。佛教讲究慈悲，教导我们要将所有存在视为自己一样，因为所有存在都厌恶痛苦、热爱生命。《道德经》讲究上善若水，最高的善如水，滋养万物而不争，流向低处。《周易》则说生生之谓易，宇宙的基本运动在于生成与生命，而非毁灭。在《周易》乾卦的开头，有四个字：元亨利贞。在传统易学中，元亨利贞被解读为天道的四种德行。元（元）代表开始与根源，亨（亨）代表通达与成长，利（利）代表利益与和谐，贞（贞）则代表正直与坚固的完成秩序。尽管解读有多种学说，但东亚思想史将这四个字理解为天地孕育万物、滋养万物并完成的伟大秩序。我想在21世纪的AI文明中，以稍微不同的方式解读这一点。元是宗教，亨是文化艺术，利是哲学，贞是科学。这并非《周易》原文的传统注释，而是为了观察当今文明的一种现代解读。元问根源。我从哪里来，为何而生？是否存在超越人类的绝对价值？这属于宗教的领域。亨则展开生命。人类通过音乐、美术、文学、舞蹈和建筑表达感受、爱、悲伤与梦想。这是文化艺术。这是问什么是对的、什么是有益的标准。什么是真理，什么是正义，人类该如何生活？这属于哲学。贞则将这一切验证并完成为现实的秩序。发现自然法则，创造技术，实际改变人类生活。这是科学。没有宗教的文化艺术容易迷失方向，没有文化艺术的哲学则显得干枯，没有哲学的科学可能变得危险。没有科学的宗教与哲学也可能失去改善人类生活的力量。这四者并非彼此敌对，而是统一的。元亨利贞。从这个框架重新审视米堂的悲剧，显得颇具趣味。对他而言，“亨”，即文化艺术是充盈的。他对语言的掌控能力、美学感受力，以及将韩国人的情感与神话转化为诗的力量是无与伦比的。然而，支撑他辉煌“亨”的“元”和“利”，即在超越人类的价值面前自我谦卑的灵性与对历史和人性的哲学伦理是否足够，值得重新审视。技术存在，但引导它的指南针却薄弱。因此，他的语言有时飞升至天际，却未能降临到时代中最底层流血的人身边。在此，再次回到质马齋。张哈石作家的访记中提到米堂诗文学馆的有趣景观。楼下是众多文人留下的赞誉，楼上则展出了与米堂的亲日及赞美权力相关的作品。这一结构本身或许就是我们今天阅读米堂的方式。不能仅仅阅读赞誉，也不能只阅读亲日作品。应当同时阅读《菊花旁》和《东天》，以及《质马齋神话》，也要阅读《五章松井颂》。这样才能看见人性的徐廷柱，才能看见我们自己。因为人类同时拥有美与卑鄙、勇气与软弱。我认为米堂在韩国文学史上不可抹去。相反，更应深入教授。我们应当教孩子们《菊花旁》的韩语是多么美丽，同时也要询问为何如此美丽的语言使用者在历史面前做出了错误的选择。这就是教育。仅仅赞美会导致偶像化，单纯教授过错则会导致历史的抹杀。将伟大人性的光辉与阴影同时展现给下一代，让他们做出判断，这才是历史教育与人文教育。我们也可以在这里思考，为什么尹东柱至今仍受到喜爱。这不仅仅是因为他的语言比米堂更华丽。他在殖民地的夜空下，甚至为诗歌的轻易书写感到羞愧。金洙暎也并非因为是完美的人而存活。他在谈论自由的同时，不断反思自己的懦弱。认识羞耻的能力，或许是人类所赋予的最重要的灵性之一。圣经的悔改、佛教的忏悔、儒教的反省，最终都始于自我反思。人类并非因完美而伟大，而是因为能够意识到错误并转身而去而伟大。米堂最令人遗憾的正是这一点。如果他在晚年留下了一首直面自己亲日与赞美权力的诗，那将会如何？如果当年走上光州学生运动街头的少年徐廷柱，向晚年的徐廷柱提问：“我为何变成了这样？”那样一位语言天才，或许能够将自己的羞耻升华为韩国现代文学的伟大作品。因此，他的沉默更加令人惋惜。如今，我们站在一个全新文明的门槛上。AI能够记住比人类更多的信息，计算速度超过人类，并且在不久的将来，可能在许多领域做出比人类更精细的判断。当机器人和物理AI扩展人类的身体能力时，人类将获得前所未有的力量。然而，无论技术如何发展，有一个问题是AI无法替代的。我们将如何使用这股力量？是拯救人，还是统治人？是让人自由，还是控制人？是用于战争，还是拯救生命？回答这个问题的不是GPU或算法，而是人类。因此，在AI时代，科学越是发展，哲学越是需要；哲学越是深入，文化艺术越是必要；而所有这一切的根源，都是尊重超越人类的价值与生命的灵性。再次回到元亨利贞。元是提醒我们不要忘记根源；亨是让我们以人道的方式绽放；利是不断询问什么对人类有益；贞则是将这一切正直而坚固地完成。宗教、文化艺术、哲学与科学必须重新统一。我认为这就是AI时代的新人文主义。圣经、佛经、《道德经》和《周易》，以及我们民族古老的天地人思想，最终指向的地方并没有太大差异。人类并非孤立存在。天地与人、人与自然、宇宙在一个生命秩序中相互连接。因此，真理应指向人类，正义应保护人类，自由应拯救人类，文化艺术应提升人类的灵魂，科学应使人类的生活受益。宗教则应提出最根本的问题，以防所有力量变为人类的傲慢。米堂徐廷柱是韩语的巨人。他的文学成就无法抹去，也不应被抹去。然而，质马齋的风在今天传达给我们的教训并不仅在于他的诗有多美丽。仅凭美丽，人类并不能完成。仅凭天才也不够。知识、荣誉和权力同样如此。所有这一切之上，必须有使人类成为人类的精神。毕加索的《格尔尼卡》之所以至今仍然存在，韩江的文学之所以唤起世界读者对历史创伤与人类脆弱的关注，最终是因为艺术在与人类痛苦相遇的地方获得了更大的普遍性。米堂的生活则在相反的方向上给我们留下了宝贵的问题。无论多么伟大的才能，如果在历史与人类面前不自我反思，是否能够完成？这个问题如今不仅仅是对米堂的提问，而是对我们所有生活在AI时代的人们的提问。在一个所有记录都将留下、所有信息都将连接的时代，人类的言行不再像过去那样轻易被遗忘。因此，未来在矛盾中将我们送回最古老的地方。灵性。元亨利贞。一个不再分离竞争的文明，而是围绕人类与生命重新统一的文明。技术向前发展，而精神则应回归根源。科学应向宇宙进发，而人类则应更深入地探索自身内心。即使在AI超越人类智力的时代，人类最后应保留的，是超越智力的东西，即良知、爱与羞耻的灵性。如果没有这些，天才的语言也可能成为权力的装饰品，世界顶尖的AI也可能成为压迫人类的工具。然而，如果有这些，文学、艺术、哲学与科学都将成为拯救人类的力量。从元开始，绽放于亨，通过利使人类与世界受益，最终以贞正直地完成。这应是宇宙的秩序与人类文明的道路。在阅读张哈石作家的质马齋访记时，我思考了米堂，思考米堂时又想到了毕加索、高银与韩江，最终思考到了AI时代的人类。最终，问题只有一个。我们将如何使用我们的才能？数千年的宗教与哲学所给出的答案也归结为一个：人。宇宙与历史最终询问的是人类生活的价值。而人类真正的伟大并不在于攀登多高，而在于从高处能够再次降临到多低的人身边。这就是真理、正义与自由，也是我们在AI时代需要重新寻找的灵性之路。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。